左丘明是春秋末期史学家。鲁国人。姓丘名明，因其父任左史官，故称左丘明。曾任鲁太史，与孔子同时或略早于孔子。双目失明，故后人亦称盲左。相传曾著《春秋左氏传》，多以史实解释《春秋》，起自鲁隐公元年（前722），讫于鲁哀公二十七年（前468），既是重要的儒家经典，又是我国第一部完整的编年体史书，在文学上也有很高的成就。
诸子之言：
钱穆先生对孔子的这句话解释说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻的。”
“巧言令色足恭”之所以成为贬义词，是因为有这类表现的人物缺乏诚意仁心，不仅无仁无德，而且乱德、贼仁。这与建立在真诚仁义基础上，发自内心的巧言擅辩、脸色柔善、待人恭敬等表现，性质完全不同。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的媚笑，这真比顶着夏天烈日在菜地里干活还要令人难受啊！
国学大师马一浮先生也说：“巧言、令色、足恭，皆圣人之所恶。不诚即不仁也。大抵作意为之皆不是，如剪彩为花，决无生意。”不真诚、不仁义者，必然花言巧语文过饰非、满脸堆笑取悦他人、伪装恭敬超过常度。必然成为“德之贼”的巧伪人。
东晋高道葛洪在《抱朴子·交际》中，反对“匿情而口合”、“面从而背憎”，意思是说我们应以真情实意对待朋友，不可口是心非，隐瞒实情。西汉文学家、哲学家扬雄于《法言·学行》曰：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”
也是在告诫我们与朋友交往一定要交心，一定要以诚相待。
延伸思辨：要真诚也要保留几分
真诚是友谊的生命，如果对朋友诈伪而无真诚之情，那么这种友谊是难以持久的。但是，我们在真诚对待朋友之前，需要考察一下这个朋友是否值得我们深交。
俗话说：“防人之心不可无。”如果对方是为了某些外在的目的而有意讨好我们，或者与我们交往时虚与委蛇，这时就应该小心了。在与人交往时应该首先看他内心是否隐藏着什么不良的动机，充分地了解对方之后才能以真心相交。一旦遇人不淑，而我们却开诚布公、毫无保留那就很危险了。
精彩典故：
李勉葬银
李勉是唐朝人，从小喜欢读书，并且注意按照书上的要求去做。时间长了，就成了习惯，培养出了诚信儒雅的君子风度。
有一次，他出外学习，住在一家旅馆里。正好遇到一个准备进京赶考的书生，也住在那里。两人一见如故，于是经常在一起谈论古今，讨论学问，成了好朋友。
有一天，这位书生突然生病，卧床不起。李勉连忙为他请来郎中，并且按照郎中的吩咐帮他煎药，照看着他按时服药。一连好多天，李勉都细心照顾着书生的起居饮食。可是，那位书生的病不但没有好转，反而一天天地恶化下去了。看着日渐虚弱的朋友，李勉非常着急，经常到附近的百姓家里寻找民间药方，并且常常一个人跑到山上去挖药店里买不到的草药。
一天傍晚，李勉挖药回来，先到朋友的房间，看见书生气色似乎好了一些。他心中一阵欢喜，关切地凑到床前问：“感觉可好一些？”
书生说：“我想，我剩下的时间不多了，这可能是回光返照，临终前兄弟还有一事相求。”
李勉连忙安慰道：“哥哥别胡思乱想，今天你的气色不是好多了么？只要静心休养，不久就会好的。哥哥不必客气，有事请讲。”
书生说：“把我床下的小木箱拿出来，帮我打开。”
李勉按照吩咐做了。
书生指着里面一个包袱说：“这些日子，多亏你无微不至的照顾。能结交你这样一位真诚的朋友，我也算没白来人世走一遭。这是一百两银子，本是赶考用的盘缠，现在用不着了。我死后，麻烦你用部分银子替我筹办棺木，将我安葬，其余的都奉送给你，算我的一点心意，请千万要收下，不然的话兄弟我到九泉之下也不会安宁的。”
李勉为了使书生安心，只好答应收下银子。
第二天清晨，书生真的去世了。李勉遵照他的遗愿，买来棺木，精心为他料理后事。剩下了许多银子，李勉一点也没有动用，而是仔细包好，悄悄地放在棺木下面。
不久，书生的家属接到李勉报丧的书信后赶到客栈。他们移出棺木后，发现了陪葬的银子，都很吃惊。了解到银子的来历后，大家都被李勉对朋友的真诚所感动。
当代镜鉴：真诚是相互的
真诚是友谊之花最好的肥料，而欺骗和虚伪则是蚕食友谊的害虫。如果不能以一颗真心来面对朋友，不能以直爽的态度相处，那么就是在亵渎纯洁的友谊。其实，做到真诚并不是一件很困难的事，诚就是真心实意，没有半点虚假。在朋友面前，我们不需要伪装，开诚布公、坦诚相见是最好的相处方式，只有与朋友成为“腹心之友”才能获得友谊的快乐。
相信大家都知道狐狸和仙鹤的故事。狐狸和仙鹤是一对好朋友，一天，狐狸请仙鹤吃饭，可他却很吝啬，端出一只平底的小盘子，盘子里盛了一点儿肉汤，他还连声说：“仙鹤大姐，别客气，请吃吧，吃吧。”仙鹤一看，非常生气，因为她的嘴巴又尖又长，盘子里的肉汤一点也没喝到，可狐狸呢，张开他那又阔又大的嘴巴。呼噜呼噜没几下，就把汤喝光了，还假惺惺地问仙鹤：“您吃饱了吧？我烧的汤，不知合不合您口味？”
仙鹤对狐狸笑笑：“谢谢您的午餐，明天请到我们家吃饭吧？”狐狸正等着这句话呢，连忙说：“好的，明天中午我一定去，一定去。”
狐狸一心想在仙鹤家多吃点儿，这天晚饭没吃，第二天早饭也没吃，饿着肚皮，早早来到仙鹤家等着吃午饭了。狐狸一进仙鹤家的门就闻到一股香味儿。他仔细嗅了嗅：“嗯，准是在烧鲜鱼？”心里不由暗暗高兴。狐狸坐到饭桌前，不一会儿，仙鹤端出一只长颈瓶子放到狐狸面前，指着瓶子里的鱼和鲜汤说：“狐狸先生，请吃吧，别客气。”狐狸望着那么一点小的瓶口，他那阔嘴巴怎么也伸不进去。闻着香味，肚子饿得咕咕叫，馋得直流口水。狐狸什么也吃不到，只能看着仙鹤把又尖又长的嘴巴伸进瓶子里，把鱼吃了、汤喝光，还挺客气地劝狐狸：“吃吧，放开吃吧。”
狐狸耷拉着脑袋，饿着肚皮回家了。
狡猾的狐狸请仙鹤吃饭并不是出自真心诚意，而只是想从对方身上占点便宜，那么仙鹤自然也不会以诚相待。朋友之间的真诚和信赖都是相互的，你对朋友敞开心扉，朋友也会以真诚来回馈你。所以，朋友之间要相互真诚，用百分之百的真诚来收获百分之百的友谊和快乐。
4.以信相交：对朋友不要食言
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”——《论语·学而》
译文：
子夏说：“与妻子相处时，要尊敬她的贤德胜过喜好她的美貌；侍奉父母则要尽心尽力；侍奉君主能尽忠职守；和朋友交往要诚实守信，这样的人即使他说自己没有学过什么知识，我也认为他已经学习过了。”
国学链接：何为“五伦”
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，是狭义的“人伦”。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
诸子之言：
子夏所说的四句话正好代表了对四种人伦关系的态度，也就是：夫妻之间，要重视人的贤德胜过重视人的美貌；对待父母，要竭尽所能去赡养；对待君主，要尽忠职守；与朋友交往，要言而守信。子夏认为，一个人只要把这四种人伦关系处理好了，他就等于已经学习过了。这说明子夏非常重视人伦间的道德规范。在《孟子·滕文公上》中，孟子对这种道德规范作出了更清晰的说明：“父子有亲，君臣有义、夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
陈子昂在《座右铭》中说：“事父尽孝敬，事君贵端贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚……白珪玷可灭，黄金诺不轻……言行既无择，存殁自扬名。”意思是侍奉父母要尽力孝敬，事奉国君贵在正直忠贞；兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信……白玉上的斑点虽然可以磨灭，但是许下的诺言要一诺千金……言行都没有什么可以挑剔的，无论生死都可扬名了。
延伸思辨：不可轻易许诺
一个人重视承诺，说明他是一个值得信赖的人，但是前提是不能够轻易对他人许诺，尤其是朋友。我们不能够碍于面子，或者是在朋友的请求下便不顾实际情况以及自身的能力，违心地许下诺言。比如当朋友要求我们做的是不正当的事情，这时我们就应该义无反顾地拒绝，并制止朋友去做这件事情。这是对朋友负责，也是对自己负责。如果不谨慎考虑就轻许诺言，结果做不到，反而会伤害朋友的感情，与朋友之间产生隔阂。所以，只有不轻易许诺的人才能真正得到他人的尊重和信赖。
精彩典故：
卓恕不食言
卓恕，字公行，三国吴上虞人。他为人笃实讲信义，答应办的事就立即去办；与人约会，纵然遇到暴风疾雨、雷电冰雪，也都没有不如期到达的。
有一次，卓公行从建业回会稽（今浙江绍兴）探家，去向太傅诸葛恪告辞，诸葛恪问道：“你什么时候返回呢？”卓公行回答说：“某日当再来亲自拜见。”
到了那天，诸葛恪做东宴请一些宾客，不停地饮酒品菜，以便等候卓公行。当时，赴宴的宾客都以为，从会稽到建业相去千余里，路途之上又很难说不会遇到风波之险，怎么一定能如期到达呢？
不管众宾客怎么说，诸葛恪坚持要等卓公行，因为他了解卓公行，知道他是一个诚信君子，他说今天到就一定会到。不一会儿，卓公行果然到了。所有的人都很惊诧。
诚实守信，践诺履约，言必信，行必果，是中国社会的传统美德。做不到就不要随便说，说出过的话就一定要做到。我们都应该做一个像卓公行那样的笃实守信之人。
情同朱张
东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱辉，一个叫张堪。张堪很早就知道朱辉很讲信义，但是两个人原来并不认识，后来有机会到太学里边做了同学，因而两个人才熟悉起来。虽然是老乡，但来往并不是很密切。
两个人学业有成，要分手各自回家去的时候，张堪突然对朱辉讲：“我身体不好，今天我们俩分别在即，要各自回自己的家，我有一事相托。”当时朱辉听得摸不着头脑，愣愣地看着张堪问：“你要托我什么呢？”张堪就说：“假如我有一天因病死去了，请你务必照顾我的妻儿。”
当时他们身体都很好，朱辉也没把张堪说的话当回事，也没有做出什么承诺。但是他俩分手以后，果然张堪就英年早逝了，留下了妻子和儿子生活得非常艰难，朱辉听到这个消息以后就不断地给张堪的家里资助，年复一年地去关心他们。
朱辉的儿子非常不理解：“您过去和张堪没有什么交往啊，并且也不是深交，您怎么对他的家人如此关心呢？”朱辉回答他的儿子说：“过去我和张堪来往不是很密切，但是张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人呢？因为他信得过我，我怎么能够辜负这份信任呢。我当时没有说什么，其实我已经答应了，所以我要守信用，履行我对张堪的诺言。”
当代镜鉴：有所许诺，纤毫必偿
宋朝人袁采在《袁氏世范》中训诫：“有所许诺，纤毫必偿，有所期约，时刻不易，谓之信也。”对别人承诺的事，一丝一毫都不能少，与人有约期，一时一刻也不能改变，这就是信。只有做到了“信”，才能得到朋友的认可与信赖。
有这样一个寓言故事：狐狸为了躲避猎人，便请求一位伐木人把它藏起来，伐木人就叫狐狸到他的茅屋里去躲着。过了不久，猎人赶到了，问伐木人看见狐狸从这里经过没有，伐木人一面嘴里说没有，一面打手势，暗示狐狸藏在什么地方。但是，猎人没有注意到他的手势，却相信了他的话。狐狸见猎人走了，便从茅屋里出来，不打招呼就要走。伐木人责备狐狸，说自己帮狐狸保全了性命，而狐狸却一点谢意都不表示。狐狸回答说：“假如你的手势和你的语言是一致的，我就该感谢你了。”
答应过别人的事就应该做到，尤其是承诺过朋友的事，不能说一套做一套，表面一套背后一套，否则会伤害彼此之间的友谊，丧失朋友对自己的信任。
子夏说：“与朋友交，言而有信。”孟子也说：“朋友有信。”中华民族是非常重视“信”的。信者，诚也，人言不欺为信。孔子说：“人而无信，不知其可也。”孔子的学生曾参说：“吾日三省吾身。”其三省之一便是“与朋友交而不信乎？”可见，言而有信是人际交往中必备的要素，如果一个人言而无信，那么他的身边必定没有真心相待的朋友。
在春秋时代，鲁国有一个大臣叫孟武伯，他最大的毛病是说话不算数。
有一天，鲁哀公举行宴会招待群臣，孟武伯参加了。在宴席上，孟武伯不喜欢另一位大臣郑重，便故意问他：“先生怎么越来越胖了？”
郑重听见了，说：“我常常吃掉自己的诺言，当然会胖起来呀！”
这就是成语“食言而肥”的来历。老子说：“轻诺必寡信。”信是一个人立身处世的根本，也是与他人交往应该遵循的行为准则。如果轻易食言，怎么能得到他人的信任呢？更别提交到以诚相待的朋友了。
在现代社会，言出必践的朋友似乎越来越少了。有些人觉得和朋友已经那么熟了，一次两次的失信没关系，朋友不会在意的。你这样想，那么我也这样想，于是在与朋友相处时不再有道德感的约束，友谊也不再那么神圣和庄重。这是一个与传统文化大相径庭的有趣现象，中国人“守信”本来主要是对朋友的原则，而现在反而在朋友这个领域被疏忽了。
经常有人说，我们的社会在许多方面产生了信用缺失的现象。在信用缺失的社会，交易成本高，效率低。所谓信用缺失，讲的是普遍信用的缺失，做个说话算话的好朋友，在理论上讲，就是建立一种人际信用，如果朋友之间的人际信用程度降低，人与人之间的普遍信用又如何建立呢？
所以我们应该做到：答应过朋友的事，则要件件落实，不开空头支票。只有这样，朋友间的友谊才会牢固长久。当然，我们在向朋友承诺之前要正确估计和认识自己，对于没有把握的事就不要轻易许诺。
5.做一个值得朋友托付的人
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”——《论语·泰伯》
译文：
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
国学链接：何谓“孤”
孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤就是指受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
诸子之言：
“诚信者，天下之结也。”诚信，是天下行为准则的关键。只有诚信的人才能临大节而不可夺，才可以托之以六尺之孤，寄之以百里之命。可见，一个人要想获得他人的信赖首先必须做到诚信。元朝人高则诚在《琵琶记·南蒲嘱别》中也说过：“受人之托，必当终人之事。”意思是：当别人认可我们的信誉，委托我们以重任时，就要谨守诚信，把事情办好，不负所托。