女服务员说：“我保证旅馆里没有老鼠。这是头等旅馆，并且所有的房间都进行过很好的清理。”
戴维下楼对电梯司机说：“你们的女服务员倒是真忠心。我告诉她说昨天晚上有只老鼠吵了我一夜，她说是我出现了幻觉。”
电梯司机说：“她说的对。这里绝对没有老鼠！”
戴维的话后来就被传开，大家都认为戴维的语言很荒诞。
第二天晚上，那只小老鼠又出来了，照旧跳来跳去，活动一番。戴维决定采取行动。
第三天早晨，戴维到店里买了只老鼠笼子和一小包咸肉。他把这两件东西包好，偷偷带进旅馆。第四天早上他起身时，看到老鼠在笼里，既是活的，又没有受伤。于是他决定把笼子提到楼下，放在柜台上，证明自己说的话是正确的。
但在准备走出房门时，他忽然想道：“慢着！我这样做，岂不是太无聊，而且很讨厌？是的！我应该做的是将老鼠一举消灭，而不是为了证明它确实存在。我简直是自贬身价，我是一个多么无聊的人啊……”
想到这，戴维赶快轻轻走回房间，把老鼠放走了。半小时后，当他下楼的时候，厅里的人都向他微笑致意。
如果有一天，你认为某件事绝对正确，并且可以说出确实的证据证明你不会错时，最好也像戴维一样暂时打住，不要轻易说出别人的长短。仔细想一想，尊重别人，就不要伤害别人的面子。
在现实社会里，一些不考虑别人感受的人应该建立几个观念：
1.对人方面，不要去指责他人处事的不当，或纠正他人性格上的弱点。这不是“爱之深，责之切”，而是和别人过不去。毕竟每个人都有一个内心堡垒，“自我”就隐藏在里面，你的言语碰触到他的堡垒，他的自尊受到了挑战，自然不会高兴。
2.对事方面，少去评价其中的不当。事是人做的，批评了“事”也就批评了“人”，既伤了别人的自尊，也达不到指正的效果。
3.不要在背后议论别人的长短。当你在议论别人的时候，也就将别人的弱点和隐私暴露了出来，可能会让对方感到尴尬甚至下不了台。
每一个人都有被尊重的意识，你的一句或几句尖刻的话让别人丢了面子，你就不会受到别人的欢迎。因而，我们在说话的时候，要悠着点，别为了逞一时口舌之快而伤了别人的自尊心，到头来坏了人情还害了自己，实在是得不偿失。做人应该明白一点：保住别人的面子便是给自己加分。
5.要有君子之大勇，力戒匹夫之鲁莽
子曰：“以约失之者，鲜矣。”——《论语·里仁》
译文：
孔子说：“能够经常检点约束自己而犯错误的人是很少的。”
国学链接：孔门三戒
孔子在《论语·季氏》中说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”意思是：“君子有三个方面需要戒备：年少的时候，精力还没有稳定，要戒备因为美貌而产生的感情和欲望；等到壮年的时候，精力正是旺盛的时候，要戒备争斗；等到年老的时候，精力已经衰弱，要戒备贪得无厌。”所谓“三戒”，可以说是人生道路上的三道关。《淮南子·诠言训》总结了一条规律：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”能否成为君子，就看在人生的每一个阶段能否经得起考验。要经得起考验，孔子说要“戒”。“戒”，要有警惕性，有所提防；要控制欲望，不要为欲望所左右；更重要的是要加强道德修养，否则，色、斗、得是很难戒得住的。按孔子的修身教诲，少年时，要“志于学”、“志于道”；壮年时，要“不惑”；年老了要清心寡欲，不要去贪名贪利了，不要再有什么非分之想了。
诸子之言：
孔子曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”在这里孔子认为“约”就是节制的意思，讲到了“仁者”的修养问题。凡事要得中合礼，为事乃善。所谓的谋定而后动，要考虑事情是否合乎情、理、法，如果这些都没有问题，就不会有大问题。所以，严格律己的人很少招致祸端。
然而，《唐以前古注》中“约”的解释和孔子不尽相同。《唐以前古注》中皇疏：鲜，少也。言以俭约自处，虽不得中，而失国家者少也，故颜延之云：“秉小居薄，众之所与；执多处丰，物之所去也。”邢疏：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
后来的《朱子集注》和《四书诠义》又继承了孔子的观点，并且提出了自己的主张。
《朱子集注》中谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”朱熹继承了孔子的思想，认为约当解作“节制、克制”，若解作“俭约”则当是如说“处约”，如“不仁者不可以久处约”、“约而为泰”者是，此处之“约”当是“约之以礼”、“约我以礼”之“约”。
《四书诠义》也说：“约者，束也。内束其心，外束其身，谨言慎行，审密周详，谦卑自牧，皆所谓约。以约则鲜失，敬慎不败也。若解作俭约、省约、径约，则天下有许多不可约之事矣。”“约”——“节制”、“约束”，和孔子的观点其实是一脉相承的。
延伸思辨：正确对待勇敢和正义
“以约失之者，鲜矣。”说明一个人能在内心约束自己是很难的。如果一个人能够一日“三省吾身”，及时反省自己的过错并且勇于改正，那么他的行为就会受到道德的约束，并逐渐走上正途。每个人心中都应有一把尺，它并不是衡量得失的工具，而是用来自我检验的标尺，同时也是克制自己的戒尺。有了这个前提，我们在为人处事的时候才会更加勇敢和坚定。那么，我们就要首先弄清楚什么是真正的勇敢，什么是见义勇为。
见义勇为的本义是，看到合乎正义的事情就勇敢地去做；在危难关头应挺身而出，不惜牺牲自己的生命。孔子说：“见义不为，无勇也。”荀子也说：“重死，持义而不挠，是君子之勇也。”他们都强调了正义与勇敢的关系，并辩证地告诉人们，勇敢，是值得提倡的，但前提是应符合正义，这是区分勇敢与蛮横的根本界限。我们崇尚勇敢，但没有内心约束的勇敢就变成了莽撞。
如果一个小偷穿门打户，甚至杀人越货，就算不上是真正的勇敢，因为这种没有道德约束的勇敢可能会酿成一场灾难。
在生活中有许多事情都需要自己作出决定，但是我们在做出这个决定的时候，都要经过一番冷静的思考，而不是图一时之勇鲁莽行事。这样，我们才能在符合道义的前提下更好地做人、成事。
精彩典故：
乘轿的故事
明代的张瀚任御史时，有一天去见都台长官王廷相，王廷相对他讲了一个乘轿的趣闻。
说的是他某一天乘轿进城办事时，不巧碰到下雨。而其中有一个轿夫刚好穿了双新鞋，他开始时小心翼翼地循着干净的路面走，后来这个轿夫一不小心，踩进了泥水坑，之后他就再也不顾惜自己的鞋了。
王廷相最后总结说：“处世立身的道理，也是一样的啊。只要你一不小心，犯了错误，那么以后你就再也不会有所顾忌了。所以，常常检点约束自己，是一个人必修的功课。”张瀚听了这些话，十分佩服王廷相的高论，终生不敢忘记。
当代镜鉴：成大事不能鲁莽
见义勇为，是中华民族优良的道德传统。儒家与兵家一贯推崇勇德。孔子将勇作为践履仁德的条件之一，认为勇必须符合于礼义，而且要智勇双全。孟子主张，为人之勇，一定要和大节相合，强调舍生取义的精神。兵家常把忠勇、义勇相连，强调勇德的重要性。古往今来，见义勇为、舍生取义的英烈不胜枚举。但是这样的正义必须是建立在智慧的基础之上，不能因意气用事逞一时的匹夫之勇。《一匹马的故事》就揭示了这个道理。
一匹马多年独享一块广阔、肥沃的草地。后来，一头鹿也发现了这块草地，开始吃起来。本来按这匹马的食量，再过几万年也吃不完。然而马却对这头无关紧要的闯入者心存不快，一直想除掉它。马本身也办不到，只好求助于人。而人却提出了一个条件：他们捉不到鹿，除非骑在马的身上……马为了达到自己的目的，答应了人的请求。最后人骑上马，捉到了鹿，并将其驯服，而此时，马也成了人的俘虏。
文中的马，为了报复鹿，丧失了理智，使得马和鹿以后一直被人所驱使。这就是逞匹夫之勇的恶果。为了逞一时之勇，而后付出了惨痛的代价。马为了报复鹿，从此便失去了自由，为人所使唤。马为什么要置鹿于死地呢？因为它不愿意和一头微不足道的鹿分享一块它永远也吃不完的草地。而为了捉住鹿，它求助于人。为了让人们帮它，以后一辈子都被人套上辔头，为人所用。子子孙孙都要这样，何其可悲！只是为了一件小事，而终身被囚禁。为了打击报复而不择手段，这也是人际关系中经常出现的问题，为一点点事而愤怒，为最后贪图一时之快而铸成大错。
生活中也经常出现这样的事，有的人在上网聊天时或在聚餐时，因为很小的一点矛盾，便升级为打架斗殴。他们有的挥拳踢腿，自以为是江湖好汉；有的两肋插刀，自以为是英雄侠士。实际上这是自置于污水泥沼、悬崖绝壁，身处险境而不自知，他们的行为让父母心痛，为人所不耻，为社会所不容。这完全是血气之勇、小勇、匹夫之勇。
有大勇者，往往有大志，即志存高远。志存高远方能忍辱负重，不鲁莽，从而成就大事。韩信忍胯下之辱的故事就可以说明这个道理。当时很多围观的人都说韩信是胆小鬼。果真如此吗？不是。正是韩信能忍胯下之辱，才有刘邦手下丞相萧何月下追韩信的故事。后来韩信被拜为大将，领兵打仗，百战百胜，人称“兵仙神帅”。所谓“四面楚歌”、“八面埋伏”、“明修栈道，暗度陈仓”，这些都是韩信用兵的典故，并为历代兵家所推崇。试想，韩信不能忍胯下之辱，何能有如此巨大的成就。
北宋文学家苏轼说：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也，天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
忍，不是胆小，不是懦夫，是志有所存，拥有远大目标，将来要成就一番大事。所以我们要知道克制情绪的重要性，这里有一个克制情绪的方法：美国第三任总统托马斯·杰弗逊曾告诫自己的孙儿，当你气恼时，先数到十，然后再说话；假如怒火中烧，那就数到一百。这样我们就能冷静地处理问题了。
学会约束自己，维护正义但绝不鲁莽，这是一个社会法则，是一条生存之道。我们在为人处事的时候小不忍则乱大谋，做事要三思而后行，才能将未来掌握在自己的手中！
6.人生处世须克服四种心理
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
译文：
孔子绝对不犯的四种毛病：不凭空猜测，不死板教条，不固执己见，不自以为是。
国学链接：何为“百家争鸣”
百家争鸣是指春秋（公元前770—前476年）战国（公元前475—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化产生了深刻的影响。
诸子之言：
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度，说“子绝四”。其实，孔子是“诸恶不作，众善奉行”的人，他岂止绝四呢？凡是不合理的事，他都断绝，不去做，所以不止四。
梁皇侃《论语义疏》释曰：“绝者，无也。”
北宋邢昺《论语注疏》则曰：“此章论孔子绝去四事。……毋，不也。”
朱熹《论语集注》亦云：“绝，无之尽者。”
（清）刘宝楠《论语正义》谓：“《说文》：‘绝，断丝也。’《释名·释言语》也说：‘绝，截也。’如割截也，言子有绝去四事，与人异也。……毋者，禁止之辞，毋即绝也。”以上诸家对“绝”和“毋”的解释有相同的见解，“绝”是摒弃、杜绝之意，而“毋”又是禁止之意，则“绝”和“毋”同时出现，该句子就构成了一个双重否定的强调句式，所要表达的思想更加强烈。
延伸思辨：孔子的“四绝”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子的一生都在践行这四句话。
第一是“毋意”，（这个“毋”与有无的“无”字通用，不过在《论语》上以及古书的否定词，多半用这个“毋”。）这是说孔子做人处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，但如果旁人有更好的意见，他也会接受，而不是一味地坚守自己的观点。
第二是“毋必”，他并不要求一件事必然要做到怎样的结果。这一点也是人生哲学的修养，天下事没有一个“必然”的，所谓我希望要做到怎样怎样，可能会事与愿违。中国人有两句名言说：“不如意事常八九，可与人言无二三。”人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。如果遇到不如意的事情，还无法向人诉苦，对父母、兄弟姐妹、妻子、儿女都无法讲，这都是靠人生体验得来的。
还有两句说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”这也代表个人，十件事九件都失意，一百个人当中，还找不到一个是真正的知己。这就说明了孔子深通人生的道理。
事实上“毋必”，一定要做到怎样，世界上几乎不存在这样的事，所以中国文化的第一部书——《易经》，提出了八卦，阐发变易的道理。天下事随时随地，每一分钟、每一秒钟都在变，宇宙物理在变、万物在变、人也在变；自己的思想在变、感情、身心，一切都在变化之中。我们想求一个不变、固定的，不可能。孔子深通这个道理，所以他“毋必”，就是要能应变，能适应。
第三是“毋固”，不固执自己的成见。固是固执不通，是愚而好自用，见而好自专。本来是愚痴的，他却认为他那个愚痴的办法比谁都好。见而好自专，专断独裁，其实是犯了第二个“必”的毛病。
第四是“毋我”，专替人着想，专为事着想。没有一样事情不是为我自己做打算的，这叫做“我”。因为孔子没有我，所以什么事也没有“必”，也没有“意”，也没有“我”，也没有“固执”，都没有了。
“子绝四”，虽仅用了八个字，却涉及到：教师学之，增进修养，领导学之，提高领导艺术，世人学而时习之，提升自身素质。孔子学问的伟大之处就在于此。
精彩典故：
赵括纸上谈兵
赵括从小就学习兵法，谈论兵事，认为天下没有人比得上他。他曾经和父亲赵奢谈论兵事，赵奢都拿他没办法，但是并不称赞他。赵括的母亲问赵奢其中的原因，赵奢说：“打仗，是生死攸关的地方，而赵括太轻率地讨论它了。如果赵王不让他当将军就罢了，如果一定要让他当将军，导致赵军失败的人一定是赵括自己。”
赵括代替了廉颇以后，把原有的纪律和规定全部都改变了，而且还轻率地任用军官。秦国的将军白起听说以后，调遣变化莫测的军队，假装打败撤退，而断绝赵军的粮道，把赵军一分为二，使得赵平的士气不能得到统一。被困四十多天，赵军非常饥饿，赵括亲自指挥精兵搏战，但是赵括却被秦军用弓箭射死。赵括的军队大败，数十万赵军投降了秦国，秦国将他们全部活埋了。
先縠刚愎自用，楚王虚怀纳谏