（晋国六卿中的范氏、中行氏的家臣，担任中牟这个地方的行政长官的）佛肸召见孔子，孔子想要前往。弟子子路说：“从前，仲由从先生这里听说过这样一句话：‘一个亲自去做过不善的事情的人，君子不会成为他的同党。’（赵简子挟持晋国国君攻打范氏、中行氏）佛肸凭借着中牟这个地方背叛（赵简子，而进行抵抗），先生要前往，怎么解释这件事呢？”孔子说：“是的，有过这个说法。不是也说过真正坚硬的东西吗？必须是无论怎么磨也不会受损伤的；不是也说过真正白色的东西吗？必须是无论怎么样也不会变黑的。我难道能像（苦的）匏瓜那样吗？怎么能那样只是悬挂着却不能食用！”
国学链接：关于《论语·子路篇》
本篇是《论语》中的第十三篇，共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；“君子和而不同，小人同而不和”；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张、孔子的教育思想、个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
诸子之言：
孔子认为，无论在什么情况下，都能坚持道义、端正品行的人，才能算是君子。关于这一点，明末清初的文学家张岱在《四书遇》中说：“世有坚白，正为磨涅地也，更为不坚不白地也。如避磷淄（缁）而称坚白，只作一自了汉。此削迹伐檀，知我罪我，听之当世，终不肯为高蹈一着。”意思是说，世界上有坚硬与洁白，正是接受磨损和变黑考验的地方，更是容易使人变得不坚硬不洁白的地方。如果用逃避的方式避免被磨损、变黑却自称自己是坚硬、洁白的，那么只能是一个自命清高却无益于世的人。圣人君子不把世人是否理解放在心上，因此，也无心于做一个自命清高而无益于世的人。
君子，就是应该在现实中坚持道义的人，他们身在淤泥之中而不会使自己变得污浊，他们从淤泥之中傲然挺立出来而不使自己被污染。不仅如此，他们还要尽心尽力去使污浊的现实变得清醇，使混乱的社会变得安宁，使周围的人更多地成为君子。君子的心态理应如此，但是，是否能行得通，却不是必然。所以，圣人君子还应该有自知之明、知人之智。不知成败而贸然去做，不仅于事无补，而且造成无谓的牺牲，也是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却知道无法做到，所以，终究没有前往。理学大师朱熹在《论语集注》中引张敬夫的话说：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”
延伸思辨：品行端正，即使遭人误解也问心无愧
《论语·雍也》中记载了这样一件事：
孔子去见南子，南子是春秋时代卫国国君卫灵公的夫人，当时她把持着卫国的朝政，而且行为不端，名声不好。孔子与这样的女人见面，不免会招惹别人的非议，如果放在今天，以他们俩的知名度足可以上娱乐版头条，成为各大媒体争相报道的焦点。孔子拜见南子的目的是为了通过南子说服卫灵公推行“治”道，但生性率直的子路并没有理解孔子的良苦用心，对孔子的做法非常不满。于是，孔子不得不发个毒誓，来表明自己的清白，表示自己问心无愧。
其实，孔子被人误解的事还有很多，他在《语·八佾》中说：“事君尽礼，人以为谄也。”意思是说：“我完全按照周礼的规定去侍奉君主，然而别人却以为我是在向君主谄媚。”孔子一生要求自己严格按照周礼的规定侍奉君主，这是他的政治理念，然而别人却以为他这样做是为了谄媚君主。由此可见，即便是圣人，也容易被人误解，被误解不要紧，最重要的是端正品行，光明磊落。只要我们胸怀坦荡，做事名正言顺，即便一时不被别人理解，至少我们也能做到问心无愧，身正哪怕影斜。
北宋大文豪苏轼曾经听他的弟弟讲过这样一件事：
有一个人死而复生，此人曾问冥官要怎么样修身才能免罪。冥官告诉他准备一本记事簿，每天晚上将自己白天的所作所为都记录下来，如果有见不得人的不能记载下来的事或话，那就不能做、不能说；并且让他经常静坐，这样就会长寿。并说人世间没有什么药能有如此功效了，既没有坏处又省药钱，可惜没有多少人能做得到。苏轼将此事以《修身历》为名记载了下来，以勉励自己修身不懈。
人生是一个大舞台，我们每个人都要在这个舞台上扮演某一个角色，有的是自己选择的，也有的是阴差阳错促成的。然而，无论扮演什么角色，只要你端正品行，光明磊落，那么你就能问心无愧、无怨无悔。
精彩典故：
坐怀不乱
中国历史上有许多品行端正、光明磊落的君子，他们对自己要求极为严格，丝毫不做逾越礼制、违法乱纪之事。其中最广为人道的应属柳下惠。他是春秋时鲁国大夫，任士师（掌管刑狱的官）。在当时，柳下惠以善于讲究贵族礼节而著称，是个道德高尚的人。有一次柳下惠到外地办事，耽搁了出城时间，此时，客店也已住满了客人，他只好到城门下夜宿。不久，一位年轻貌美的女子也来到城门下夜宿。柳下惠见那女子衣服单薄，冻得索索发抖，恐怕那女子冻死，就用自己的棉衣把她裹在怀里，一直到天亮，丝毫没有淫乱行为。此后，人们就用“坐怀不乱”来形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。
包公训子
端正品行，不仅是对自己的严格要求，对后人也应如此，北宋名相包拯可谓其中楷模。
在安徽省合肥市的包拯墓园内，立着一块碑。碑上刻着的，是包拯留给家人的家训：“后世子孙仕宦有犯滥者，生不得放归本家，亡殁之后不得葬于大茔之中。不从吾专，非吾子孙。仰珙刊石，竖于堂屋东壁。”
意思是：“后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许放回老家；死了以后，也不允许葬在祖坟上。如不继承我的志向，就不是我的子孙后代。希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓谕后代子孙。”
包拯的家训言简意赅，与专业文人连篇累牍、事无巨细的家训相比，简单到不能再简单。那么，这么简单的家训，效果如何呢？
包氏家门人丁很不兴旺，如夫人孙氏生了个男孩，取名包绶。包绶出生没几年，包拯就去世了，包绶由其长嫂崔氏教养成人。包绶官至六品，就仕途上说，不及乃父。但：“生平清苦守节，廉白是务，遗外声利，罕有伦比。”官品比其父丝毫不差。四十八岁那年，包绶赴任谭州通判，在路途上病故。人们打开他的箱子，发现“除诰轴、著述外，曾无毫发所积为日后计者。”只好把他随身的墨砚、印鉴、碗罐等，置于棺木中埋葬。
包拯孙子包永年，历任县主簿、县尉、县令等职，“凡厥莅官临事，廉清不扰。”死后，清理他的财物，“了无遗蓄”，丧葬费用，还是两位堂弟资助的。
包拯的后代，虽再没有出过包拯那般的国家重臣，但官德、官声良好，不知道该说是家训的约束作用更大，还是该说包拯品行端正所起的示范效用更大？
当代镜鉴：榜样的力量
古人讲究“正人先正己”，用现代的语言来解释，就是人们平时经常所说的“榜样的力量”。这是一种不容小视的力量，好榜样带给人的是良好的带头作用，坏榜样所带来的就是不良后果了。
在南方某城市，有个人养了一只十分罕见又非常漂亮的鹦鹉，每当有朋友出现时，他就会特意让其表演一番，让来访的朋友和邻居们都羡慕不已。但是过了一段时间，他发现鹦鹉似乎是病了：咳嗽不断，似乎还想咳出点什么，而声音也变得沙哑难听起来。这让它的主人很是心焦，于是急忙带它去当地动物诊所看病。
但奇怪的是，检查结果却显示，鹦鹉是完全健康的，甚至连一丝小毛病也没有。主人听了更加着急了，甚至有些不相信医生的话了：“您再仔细检查一遍吧，如果没病那它怎么会经常咳嗽呢？”
“不用再检查了，刚才的检查已经很到位了。”说到这里，医生思考了一下后问他：“你家是否有人经常咳嗽？”
主人不好意思地点头说：“嗯……我平时喜欢抽烟，抽多了喉咙会不舒服，所以经常会咳嗽。”
答案找到了，是坏榜样的力量——学舌，鹦鹉的咳嗽不过是对其主人的一种模仿，如果主人自身不咳嗽，那么鹦鹉的“病”也就不治而愈了。
身正不怕影歪，做人要正直、做事要正派，这才是一个人的立身之本、处世之基。人正不怕影斜，脚正不怕鞋歪，身正心安魂梦稳。品行端正，做人才有底气，做事才会硬气，心底无私天地宽，表里如一襟怀广。襟怀坦荡，光明磊落，就会赢得他人的信赖与尊敬。