什么是“仁”？“仁者，爱人”，就是去爱别人、帮助别人、体恤别人；“仁”还有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是说，人们要想自己站得住，必须使别人也站得住；自己要显达，也必须让别人显达。也就是说，在自己站起来时，要考虑到别人的利益，尽量使别人也站起来，这里应该包括在生活上、财力上接济帮助别人，也在道德上、修养上影响帮助别人，就是推己及人、积极为人的意思。这样做了，就是向为仁的路上走了。这是一种以他人为重、以社会为重的人生观；是一种有利于别人、有利于社会、有利于国家的生活态度；是一种积极进取、无私无畏、与人为善的献身精神；是一种为人处世中的行为准则。
1.推己及人，多站在别人的立场上看问题
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”——《论语·颜渊篇》
译文：
仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道，孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”
国学链接：仲弓其人
仲弓，鲁国人，冉氏，名雍。《论语注疏》卷5引马融曰：“雍，弟子，仲弓名，姓冉。”根据《史记索隐·仲尼弟子列传》引《家语》，仲弓是：“伯牛之宗族，少孔子二十九岁。”
诸子之言：
“推己及人”是孔子的一个重要思想，在《论语·雍也》中，子贡与孔子有这样一段对话：
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡问：“假如有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”
孔子说：“岂止是仁人，简直可以算作圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢！至于仁人，就是要想自己能够自立，也要帮助人家一同自立；希望自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子关于“仁”的重要思想，在他看来，能够做到“推己及人”的人，才算是“仁人”。
然而，在现实生活中，人们总是一方面用放大镜来观察他人的行为，对别人评头论足；另一方面却又放纵自己的行为，毫无标准规范限制可言。殊不知，你在用放大镜对待别人的同时，别人也会用放大镜看你，由此产生的冲突可想而知。这就引出了“推己及人”的另一种表述方式：“己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”是一种高尚的人格修养，也是一种同理心的表现——在与他人交往的过程中，能够体会到对方的情绪和意愿，理解对方的立场和感受，并站在对方的角度思考和处理问题。用自己的心推及别人：自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己所不愿承受的事物，也不要把这个事物强加在别人头上。
要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。所谓“君子有成人之美”，就是要成全别人好事，主动扶持别人成功。这才能说真正做到了推己及人。
延伸思辨：己所欲也勿滥施于人
“己所不欲，勿施于人”——自己不喜欢的，不要强加给别人。孔子用这一句话来概括人生修养的道理。那么，己所欲，就应该施于人吗？庄子告诉我们：不是。
庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪各种肉。鲁侯的热情招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
鲁侯以为“己所欲”也是“鸟所欲”，他用自己享乐的方式来养鸟，而不是按照鸟的生活方式来养鸟，这只鸟是被他吓死的。
精彩典故：
郑板桥推己及人
推己及人，显示了宽容体谅的道德情操。清代著名书画家郑板桥，五十二岁得子，钟爱之情自不必说。郑板桥由爱自己的儿子，推及到爱仆人的儿女。他在山东做官时，给在老家主持家务的堂弟郑墨的家书中写道：“仆人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢喜雀跃。”身为朝廷命官的郑板桥，将仆人的儿女与自己的儿子一样看待，在家事中特意叮咛，不许欺侮他们，有东西大家分享。几百年来，人们敬仰郑板桥，不只是他的写画技巧高超，还由于他的人品高尚。郑氏的推己及人做法，表现了与人为善、善解人意的道德意识。
晏子讽齐景公
慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”地为别人着想，然而有些统治者考虑问题总是想着自己的主观感受，丝毫不顾惜百姓的疾苦，譬如齐景公。
春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连着三天三夜还没停。齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。当时齐国的相国晏子走近他，若有所思地望着翩翩下降的白絮。景公说：“下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦！”
晏子看着景公裹得紧紧的皮袍，室内又燃有温暖的火炉，就有意地追问：“真的不冷吗？”景公点点头。
晏子知道景公没了解他的意思，就直爽地说：“我听闻古之贤君：自己吃饱了要去想想还有人饿着；自己穿暖了还有人冻着；自己安逸了还有人累着。可是，你怎么都不去想想别人啊！”景公被晏子说得一句话也答不出来。
当代镜鉴：换位思考，将心比心
在日常工作和生活中，如果因为某件事情和别人发生了冲突，你应当明白这样一个道理，如果你想要别人怎样对待你，你就应该怎样对待别人。这就是我们平常所说的“推己及人”的思想。
可以想象，如果我们每个人都有这样的思想，经常站在别人的立场和角度看待问题，对自己要求严格一点，对别人要求宽松一点，人同此心，心同此理，我们工作和生活的氛围就会轻松愉快得多。
“大禹治水”是千百年来华夏大地流传很广的故事。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样难过、不安，于是他告别了妻子，率领治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。
在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：“如果让我来治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？”
孟子很不客气地对他说：“你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想的错误思想，终究害人害己。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，是非常值得我们钦佩和效法的。
有一位母亲给女儿讲过这样一件事。一次她去商店，走在她前面的年轻妇女推开沉重的大门，一直等到她进去后才松手。当她道谢的时候，那位妇女对她说：“我的妈妈也和您的年纪差不多，我只希望她遇到这种事的时候，也有人为她开门。”听了母亲说的这件小事，女儿的心温暖了许久。
一日，女儿患病去医院输液。年轻的小护士为她扎了两针也没有把针扎进血管，眼见着针眼处泛起了青包。疼痛之时她正想抱怨几句，却抬头看到了小护士额头上布满了密密的汗珠，那一刻她突然想起了自己的小女儿。于是她安慰小护士说：“不要紧，再来一次！”
第三针果然成功了。小护士终于松了口气，她连声说：“阿姨，对不起。我真该感谢您让我扎了三次。我是来实习的，这是我第一次给病人扎针，我太紧张了，要不是您的鼓励，我真不敢给您扎了。”
她听完后告诉小护士，自己也有个和她差不多大的女儿，正在医科大学读书，她也将有她的第一位患者，所以真心希望自己的女儿第一次扎针也能得到患者的宽容和鼓励。
学会换位思考，真心站在别人的立场上为他人着想，你就会得到别人更多的尊敬和爱戴。人们将十分乐意同你结交，你的生活和事业也会因此而变得更加美好。
2.乐以忘忧，旷达之人会随遇而安
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”——《论语·学而》
译文：
孔子说：“君子，吃的时候不要求饱足，居住不要求舒适安逸，对于工作勤劳敏捷地去做，说话却很谨慎，经常到有道德有学问有智慧的人那里去匡正自己，这样，才可以说是好学了。”
国学链接：关于《论语·学而篇》
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。宋代著名学者朱熹对此篇评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
诸子之言：
随遇而安，旷达忘忧是中国悠久的文化传统。从《诗经》开始，中国士子便产生了这种思想：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”《中庸》也有随遇而安的观念：“君子素其位而行。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
道家的随遇而安思想比儒家更典型，影响也更大。《庄子·列御寇》讲：“达天命者随”，意思是知天命的人随遇而安。《庄子·德充符》讲：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，说的是知道这件事情已无可奈何而能像对待天命那样安然接受，只有得道的人才能做到。
《庄子·大宗师》中还有一段论安时处顺的话，把随遇而安的心理体验，描述得非常准确：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”
翻译过来就是：“假如造化慢慢地把我的左臂变成了鸡蛋，我就进而希望它变成公鸡，按时叫鸣。假如造化把我的右臂变成弹丸，我就借它打猫头鹰来吃烤肉。假如造化把我的屁股变成了车轮，把我的灵魂变成了一匹马，我就坐上这辆车去行路，也不需要再找别的马匹。再说，所谓‘得到’，就是时机正好，所谓‘失去’，就是顺物化去，安于时势而顺应变化，悲哀与欢乐都不能进入平静的内心世界，这就是古人所说的‘摆脱束缚’。”这是何等的旷达与洒脱，不以物喜，不以己悲。
随遇而安是一种平和的心态：处富贵，安于富贵；处贫贱，安于贫贱。无论一个人处于什么样的环境，君子的心都是平和安泰的，也就是儒家所谓的“安贫乐道”。
延伸思辨：随遇而安绝非听天由命
《现代汉语词典》中对“随遇而安”的解释是：“能适应各种环境，在任何环境中都能满足。”然而很多人喜欢把“随遇而安”看做是一种听天由命、安于现状的消极处世的态度，那是因为在我们的生活中的确有这样一部分人，他们或胸无大志，无所作为，或精神脆弱，经不起挫折，或境遇优越，不思进取，这些人总是习惯把“随遇而安”当做自己逃避现实或腐朽怠惰的理由和幌子，其实这是对“随遇而安”的一种误解和亵渎。从词典的解释我们不难发现，“随遇而安”强调的是对环境的“适应”，而“满足”则意味着对眼前状态理性的接纳和认可。随遇而安其实是一种选择，一种涵养，也是一种境界，它并不是对命运之神的逆来顺受，而是对人生境遇的客观冷静地面对。
人生之所以痛苦，说到底是由于欲求之不满足，抱负也好，名利也好，权利也好，寿命也好，无论其价值为正面或负面，其出于人心的追求，而不得满足便成为痛苦，则是一致的。解除痛苦的办法只有两个：一满足之，二超越之。先哲忘忧旷达的处世理念，对于今天的为名利、权位而忙碌奔波、尔虞我诈的人是一记清醒剂。
精彩典故：
丧家之犬
鲁迅曾经用调侃的语气说：“孔夫子成为‘摩登圣人’是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子，弟子虽然收了三千名，中用的却只有七十二人，然而真正可以相信的又只有一个人。”
汉代文学家班固也在《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，意思就是说孔子为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖的功夫都没有，墨子呢？也是一天到晚奔波，连将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。
周游列国的孔子吃了多少苦，今天恐怕难以想象。整整14年，忧郁的孔子坐着破牛车，从一国到另一国，他坚忍不拔地游说，屡战屡败，又屡败屡战，直到没有一个国家的君主愿意理他，没有一个国家愿意收留他，他这才无可奈何地踏上返回故里的归途。唐玄宗有诗云：“夫子何为者，栖栖一代中。”“栖栖”两字倒是孔子一生的真实写照。孔子的一生栖栖惶惶，可以说是苦不堪言，人家笑他“惶惶然如丧家之犬”，用今人的话来说，就是没享过几天清福，没过几天安生日子，但孔子却不言苦，依然“乐天知命”。
司马迁在《史记·孔子世家》中记载：“孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产。然自腰以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，未也。而似丧家之狗，然哉！然哉！’”
意思是说，孔子到郑国后，和弟子们失散了，一个人在那里茫茫然站着，四下环顾。子贡也正在为找不到老师而犯愁。当地有人对子贡说，东门那边站着一个人，相貌如何如何，就像一条丧家之狗。后来子贡把这话学给老师听。孔子听了并不生气，还很高兴地自嘲：“是啊，我是像一条丧家狗啊！”
苏轼坐牢
即使遭遇各种坎坷，执著于理想的孔子也没有气馁，随遇而安，百折不挠。这正是孔子了不起的地方，是他异于常人之处。大智慧必定有大悲悯，大悲悯也必有大智慧，宋朝大文学家苏轼也是如此。
由于文名四播，苏轼遭到一些小人的嫉恨。宋神宗当政期间，有人故意把他的诗句扭曲，以讽刺王安石新法为名大做文章，网织“文字毁谤君相”等罪名，将苏轼投入大狱，史称“乌台诗案”。