《礼记·学记》指出了施教的七点大纲，其中之一是：“时观而弗语，存其心也。”即强调在教学过程中教师应先观察而不要事先告诉学生什么，以便让他们用心思考。孔子说：“我是无所不知吗？我实在无知啊！如果有一个粗人来问我，虽然他一无所知，却很诚恳地求教，我也只是就他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步地诱导他到源头之处就是了。”可见启发诱导是以学生为主体，教师为辅助，开启学生智慧的行之有效的教学方法。
其中，“启”是使人获得开导，突破盲点，领悟其要旨。启发的成功运用需要老师在洞悉教学内容的基础上，针对学生的具体情况，包括学生的知识基础、兴趣爱好、接受能力等设定知识点，然后在教学过程中加以实施，在学生思考问题智穷虑竭之时进行指点，使学生突破盲点，领悟其要旨。这样，既能调动学生的学习兴趣，提高学生的学习能力，又能加深学生对知识的理解。
“发”是使人获得引发，找到适当的方式表达自己的体会。在学习过程中，学生经过思考，获得了一些思想体会，这些思想要清楚明白地表达出来，得经过大脑的整理，想好要说什么，怎么说，先说什么，后说什么，用什么词汇来概括思想等。
孔子的后一句话在强调了《诗经》在政务、外交方面重要作用的同时，告诉人们学了知识要能运用，否则学得再多也没有用处。这一告诫凝结着孔子的智慧，永不过时。
读书的目的是为了获取知识，是为了运用知识去指导实践并接受实践的检验。死读书，读死书，不通过实践去消化吸收书中知识，不能将书本知识和实践相结合，书读得再多，充其量只能是一个“书囊”。只获取知识而不付诸运用，犹如只耕耘不收获。
读书应和实践紧密联系，用书中的知识指导实践，用实践深化读书学到的知识，这样读书才是最科学的。坚持联系实际读书学习，使工作的过程成为理解、验证、应用知识的过程，把读书学习同研究解决实际问题有机结合起来，真正做到“读书是学习，运用学到的知识也是学习”。要学会在实践中学习，在实践中灵活运用、以用促学、学用相长，达到学以明志、学以立德、学以增智、学以见效和学之求深、悟之求透、用之求效的目的。
延伸思辨：学以致用
孔子从来是主张学习是为应用而反对读死书的。他认为，“学”的目的是为了“行”。如果不能“行”，你书读得再多也是没有用的。相反，只要你能够言谈举止得体，行为方式得当，那就如他的学生子夏所说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”说到底，还是求实务本，学以致用。
孔子还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。
由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一观点，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或做教师培养政治人才。当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
孔子的学以致用，注重一个人在思想方面的成熟。即是要把老师所讲的道理，在生活实践中进行对照和观察，检验自己的行住坐卧、言行举止是否都能够做到老师所讲的标准。最主要是观察自己每时每刻的意念是善的，还是恶的，当达到纯善的境界时，也就是“仁”了，永恒的快乐也就出现了。所以只有学习和实践同时并重，才能得到人生的真正快乐。
孔子主张学以致用，那么如何达到用的目的，也就是说如何去用呢？孔子给出了自己的答案：“举一反三”，其意思是说，学一件东西，可以灵活地思考，将其原理运用到其他相类似的东西上。
举一反三无疑是提高效率的途径之一。一个人要发明创造，寻求创意，也要善于举一反三，让绝妙的构思如泉水般喷涌。其实一个人的认知无时无刻不是在“举一反三”的过程之中。或是别人的经验在书本上已经总结成为规律，自己拿过来推而广之，这是一个认知上的学习过程；或是通过自己的实践取得经验，总结归纳成为规律，又用来指导自己以后的实践，这是一个自我“举一反三”的过程，也是一个认知上的创造过程；或是众人的实践还没有总结成为规律，自己把规律找出来，众人再推而广之，这种“举一反三”是原创性认知过程。当然，要想做到举一反三，首先必须先寻找原型和启发物，激发对象的兴奋点。
精彩典故：
望梅止渴
有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”
眼看部队由于缺水严重影响士气，曹操想起平时吃的一种水果——梅子。梅子酸甜可口，能增加人体的唾液分泌，有效减轻口渴症状。想到这，曹操眉头一皱，计上心来。他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经将梅子吃到了嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
曹冲称象
历史上像曹操这样能够由此及彼、举一反三的谋臣智士不胜枚举，曹操的儿子曹冲也是其中之一。
有一次，吴国孙权送给曹操一头大象，曹操十分高兴。大象运到魏国都城许昌那天，曹操带领文武百官和小儿子曹冲，一同去看。
曹操的手下都没有见过大象。这大象又高又大，光说腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，还够不到它的肚子。
曹操对大家说：“这头大象真是大，可是到底有多重呢？你们哪个有办法称它一称？”这么个大家伙，可怎么称呢！大臣们纷纷议论开了。
一个说：“只有造一杆顶大顶大的秤来称。”
而另一个说：“这可要造多大的一杆秤呀！再说，大象是活的，也没办法称呀！我看只有把它宰了，切成块儿来称。”
他的话刚说完，所有的人都哈哈大笑起来。大家说：“你这个办法呀，真叫笨极啦！为了称称重量，就把大象活活地宰了，不可惜吗？”
大臣们想了许多办法，一个个都行不通。可真叫人为难呀。
这时，从人群里走出一个小孩，对曹操说：“爸爸，我有个法儿，可以称大象。”
曹操一看，正是他最心爱的儿子曹冲，就笑着说：“你小小年纪，有什么法子？你倒说说，看有没有道理。”
曹冲把办法说了。曹操一听连连叫好，吩咐左右立刻准备称象，然后对大臣们说：“走！咱们到河边看称象去！”
众大臣跟随曹操来到河边。河里停着一艘大船，曹冲叫人把象牵到船上，等船身稳定了，在船舷上齐水面的地方，刻了一条道道。再叫人把象牵到岸上来，把大大小小的石头，一块一块地往船上装，船身就一点儿一点儿往下沉。等船身沉到刚才刻的那条道道和水面一样齐了，曹冲就叫人停止装石头。
大臣们睁大了眼睛，起先还摸不清是怎么回事，看到这里不由得连声称赞：“好办法！好办法！”现在谁都明白，只要把船里的石头都称一下，把重量加起来，就知道象有多重了。
曹操自然更加高兴了。他眯起眼睛看着儿子，又得意洋洋地望望大臣们，好像心里在说：“我这个小儿子可以举一反三，以后必成大事！”
当代镜鉴：举一反三带来思维飞跃
有人说做学问就像下棋，要有大眼界，只经营一小块地盘，容易失去大局。具备扎实的基础、广博的知识，并且能够举一反三、触类旁通，就能将学问的“棋盘”连成一片。
一座高耸入云的山上有两座寺院——普济寺和光度寺。每日清晨，两个寺院都会分别派一个小和尚——明悟和明心，到山下的集市买菜，两人每天几乎同时出门，所以总能碰面，经常暗地比试彼此的悟性。
一天，明悟和明心又碰面了，明悟问：“你到哪里去？”明心答：“脚到哪里，我就到哪里。”明悟听他这样说，不知如何回答才好，站在那里默默无语。买完了菜，明悟回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他就用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如果没有脚，你到哪里去？’”明悟听完点头称是，高兴地走了。
第二天早上，他又遇到明心，他满怀信心地问：“你到哪里去？”没想到这次，明心回答道：“风往哪里去，我往哪里去。”明悟没料到他换了答案，一时语塞，又败下阵来。明悟回到寺院，将对方的回答再次报告给师父听，师父哭笑不得，说：“那你可以反问他‘如果没有风，你到哪里去’嘛，这是一个道理啊。”明悟听了以后，暗暗下了决心，明天一定要胜过明心。
第三天，他又遇到明心，于是又问道：“你到哪里去？”明心笑了笑，说：“我到集市去。”明悟又一次无言以对。回到寺院，明悟的师父听了之后，感叹：“举一反三地‘悟’才是真的‘悟’啊。”
故事中的明心用举一反三的智慧彻底征服了明悟师徒，说到底，这是一种创造性思维。创造性思维是大脑思维活动的高级层次，是智慧的升华，是大脑智力发展的高级表现形态。如果我们在思考问题时，能够运用这样的思维联想方式，那么知识和财富的宝库将会在不经意间向我们打开，这种思维方式在人类社会的现代化进程中表现得尤为突出。
自人类的第一架飞机上天三十年后，由于速度的提高，飞行时出现了机翼震颤现象，它常使机翼突然断裂甚至破碎，酿成了很多惨重的飞行事故。震颤问题成了飞机设计师们非常头疼的问题。正当工程师的思维受阻时，他们从高速飞行的蜻蜓身上得到了启发：有一种黄褐色、身长只有3厘米的海蜻蜓，飞速极快，它那对透明的翅膀平行伸展，飞翔时特别平稳。这个发现说明这种蜻蜓有一种对抗震颤的高超本领。经过工程师们的仔细观察和分析研究，发现在蜻蜓的翅膀末端前缘有发暗的色素斑——翅痣。若将它们切除，蜻蜓再飞时就会摇来荡去非常不稳。可见，翅痣就是蜻蜓对抗震颤的“秘密武器”。
显然这是一个有助于破解飞行难题的重要发现。于是，工程师们学以致用，他们模仿蜻蜓的这种抗颤装置，在飞机的末端前缘也增设了类似“翅痣”的“加厚区”或配重，从而消除了机翼的震颤现象。
研究者由对“翅痣”的观察研究，进而获得新的发现和思路，开始模仿创新，这类发明实践不止一例。例如，青蛙的眼睛善于跟踪运动目标，人们便研究青蛙眼的结构与反映原理，设计出模拟蛙眼的电子模型，这样的“电子蛙眼”能跟踪天上的卫星以及监视空中的飞机；狗的鼻子一向以灵敏著称，它能嗅出200万种物质的不同浓度和气味，嗅觉比人灵敏100万倍。现在，人们以不同物质对紫外线的选择性吸收为理论基础，模拟研制出“电子鼻”，其检测灵敏度可达狗鼻子的1000倍，“电子鼻”可用于监测环境或用于安全保卫工作；科技人员还发明了“人造眼”，将之用在某些交通工具上，可帮助交通工具自动选择着陆场地或自动巡行；发明了“蝇眼照相机”，可一次照出千百张相同的照片，可用于印刷制版或大量复制电脑的微小电路；发明了“水母耳”（风暴预测仪），可提前15小时发出大风强度、方向等的预报。此外，人造皮肤、人工肾脏、人工心脏瓣膜等一类冠以“人造”字样的产品，也都是基于举一反三思想的发明创造。
举一反三狭义地讲能促进人们思考，提醒人们注意观察；广义地讲则能为创造发明提供灵感，有助于推进人类文明的发展。可见，举一反三是何等的可贵与重要。如果不会举一反三，只是僵硬地照搬学来的东西，那么学来的东西，还是别人的，永远不是你自己的。
5.一日三省，时时检查自身的思想和行为
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》
译文：
曾子说：“我每天必定用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”
国学链接：曾子与《大学》
曾子：孔子的高材生，名参，字子舆，南武城（今山东费县东南）人。曾子在当时孔子的学生中属于较拙一点的学生，其实并不是笨，只是人比较老实，不太爱说话，后来嫡传孔门道统。现代人除拿《论语》代表孔子思想外，也把《大学》、《中庸》看做孔子思想。其实，《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它分出来，变成了四书之一。所以把《大学》、《中庸》思想，就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。
诸子之言：
曾子这段话理解的难点在于“吾日三省吾身”。省，反省，自我检查。问题在于对“三”的理解，主要有两种解释：一种是指次数而言，指多次，并非限定三次。古人惯以三、九代表多次。官懋庸《论语稽》曰：“古人于屡多且久之数，皆以三言，如颜子三月不违，南容三复，季文子三思，太伯三让，柳下三黜，文子三仕三已，三年无改于父之道，三人行必有我师焉，三嗅而作，三年学，三月不知肉味，皆此意也。如一一而求之，若者一，若者二，若者三，则失之矣。”另一种解释，就是以三条来进行自我反省。朱熹即持此种看法：“曾子以此三者，日省其身，有则改之，无则加勉。”这种看法较为合理。因为昨日之事已反省过，今日之晨，一切才刚刚开始，又从何反省起？所谓反省必须在结束了一天的工作、学习之后，才有可以反省的内容。《大戴礼曾子立事篇》说：“日旦就业，夕而反省，是以殁其身亦可谓守业矣。”可见曾子明确指出，白天（日旦）就业，晚上（夕）反省。若一日三省，有何必要，岂不流于繁琐和形式主义。
延伸思辨：修养的自觉性
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。曾参在这里提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善出完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。