军政曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗”。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。人既专一，则勇者不得独进，怯者不能独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿追。此用兵之法也。
注释
（1）合军聚众，是动员、集中和编组军队的意思。
（2）和，古代称军门为和门。舍，建立营阵的意思。交和而舍，是两军对阵的意思。
（3）军，底本作众，今从《宋本十一家注孙子》校改。
（4）委军，委，弃置。指不带行李辎重的轻装部队。
（5）辎重捐，捐，舍弃。辎重捐，舍弃辎重。
（6）卷甲，就是将甲胄收卷起来不穿。
（7）倍道，是提高行军速度的意思。兼行，是日夜兼程的意思。
（8）三将军，春秋时，大国一般有上、中、下（或左、中、右）三个军。三将军，指统率这三个军的将领。
（9）蹶，挫折、失败。
（10）委积，指军需储备。
豫，通与，参与。豫交，参与外交。
行军，指用兵作战。参阅《行军第九》提要。
诈立，即以诡诈的办法取胜。
阴，是阳的反面，这里指黑夜。
悬权而动，权是称，悬权而动，就是把敌我情况比较衡量后，再采取行动。
军政，古代一种兵书，现已失传。
金鼓，是古代军队指挥的通讯工具。金即金钲，鸣金示以收兵，击鼓示以进攻。
旌旗，旗帜的通称，也是古代军队指挥的通讯工具。
一人之耳目，直译是统一人的耳目，意思是统一军队的行动。
逆，迎击的意思。
遏，阻止。
译文
孙子说：用兵的方法，主将受领国君的命令，从动员、集中、编组军队，直到和敌人对阵，其中最难的，莫过于军争。军争之所以难，就在于要把迂回的道路作为捷径，要把不利的条件变成有利。所以，一方面要走迂回的道路使敌人不防备；另一方面又要利诱敌人使其上当。这样就能够后于敌人出发，而先于敌人到达战场，这就是懂得“以迂为直”的计谋了。
军争是为了争取有利地位的，但是军争也是有危险的。如果用全部军队和装备去争利，就会由于行动迟缓而来不及；如果丢下辎重轻装去争利，就有失去补给的危险。所以卷起甲胄，轻装急进，昼夜不停，倍道兼程地赶路，走上一百里去争利，三军将领都会被俘虏，精壮的可以先到，疲惫的一定掉队，其结果只有十分之一的人能赶到；走上五十里去争利，前军将领就会遭受挫败，其结果也只有半数人能赶到；走上三十里去争利，也只能有三分之二的人能赶到。要知道军队没有辎重就要失败，没有粮食就要失败，没有军需储备也要失败。
所以不了解各诸侯国的企图，就不能参与外交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形，就不能用兵作战；不用乡导，就不能得到地利。用兵作战要以诡诈方法取得成功，为造成有利的形势而行动，以分散和集中作为变化的手段。军队行动迅速时要像风雨那样急骤，行动徐缓时要像森林那样从容，进攻时要像烈火那样凶猛，不动时要像山岳那样稳定，隐藏时要像黑夜那样难以窥测，行动时要像雷霆那样迅速。在乡间掠取粮秣，要分兵进行；占领敌国，要据守要地；权衡形势，相机而动，懂得“以迂为直”的计谋，就能胜利，这就是军争的原则。
《军政》上说：“因为相互间听不到讲话，所以使用金鼓；相互间看不见动作，所以使用旌旗”。金鼓、旌旗，都是用以指挥统一军队行动的。军队的行动统一了，勇敢的人就不得独自前进，怯懦的人也不得独自后退了，这就是指挥军队作战的方法。所以夜间作战多用金鼓音响来指挥，白天作战多用旌旗讯号来指挥。这是为了适应人们的视听能力的缘故。
对于敌人的军队，可以打击它的士气，对于敌人的将军，可以动摇他的决心。敌人的士气有三种状态，当其旺盛的时候，有如朝气那么锐利；当其懈怠的时候，有如昼气那么衰弱；当其疲惫的时候，有如暮气那么消沉。善于用兵的人，要避开敌人的锐气，而在敌人懈怠疲惫时去进攻它，这是掌握士气的方法。以我军的严整对待敌人的混乱，以我军的镇静对待敌人的喧哗，这是掌握军心的方法。使我军就近占领阵地以对待敌人的长途跋涉，使我军安逸以对待敌人的疲劳，用我军的饱食对待敌人的饥饿，这是发挥战斗力的方法。不要迎击布置周密的敌人，不要进攻阵营严整的敌军，这是灵活多变的作战方法。
用兵的方法，敌人占领高地不要仰攻，敌人背靠丘陵不要正面攻击，敌人假装败退，不要跟踪追击，敌人精锐所在不要向它进攻，敌人利诱不要上当，敌人撤兵回国不要拦击，合围敌人必须留个缺口，对穷途末路的敌人不要急于追迫，这是指挥作战的原则。
九变第八
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地（1）无舍，衢地（2）合交，绝地（3）无留，围地（4）则谋，死地（5）则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣。将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利（6），不能得人之用矣。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也。杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之。无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死可杀，必生可虏，忿速可侮（7），廉洁可辱（8）；爱民可烦（9）。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。复军杀将，必以五危，不可不察也。
注释
（1）圮地，指山林、险阻、沼泽、水网等难于通行的地方。
（2）衢地，几国交界，四通八达，先占领者可以得到诸侯援助的地方。
（3）绝地，泛指没有水草、粮食，难以久留的地方。
（4）围地，进入的道路很狭隘，退回的道路很迂远，敌以少数兵力，就可以打击我重兵的地方。
（5）死地，迅速奋战可能生存，不迅速奋战就会灭亡的地方。
（6）五利，即五地（圮地、衢地、绝地，围地、死地）之利。
（7）忿速可侮，意思是将帅性格忿激而急于求成，就可能被敌人的侮辱所激怒，因而急躁冒进，招致失败。
（8）廉洁可辱，廉洁本来是一种好的品德，但是过于追求廉洁的好名声，就可能因敌人所散布的流言蜚语而感到羞辱，以致不顾利害得失，但求一战而雪耻，舍身以徇名，这也是很危险的。
（9）爱民可烦，爱民也是将帅的一种好品德，是将帅五德（智、信、仁、勇、严）中仁的具体表现。但将帅的仁，应该是一种“大仁”，即是从大局出发，以取得战争的胜利为最大的仁，最大的爱民。为此不惜付出必要的牺牲为代价，而不应念念于小的爱民和不忍，即所谓“妇人之仁”。那样会被敌人的一些暴行所烦扰，以致顾此失彼，忙于应付，甚或被敌所诱，还可能由于不忍牺牲局部而危及整个战局。总之，前面几句都是说将帅决不可偏执一种即使看来是好的品德，而不知变通，以至为敌人所利用，从而招致失败。
译文
孙子说：用兵的方法，主将受领国君的命令，动员集中民众编成军队。在“圮地”不可扎营，在“衢地”要结交诸侯，在“绝地”不可停留，在“围地”要出奇制胜，陷入“死地”要殊死搏斗，有的道路不一定要走，有的敌人不一定要打，有的城邑不一定要攻，有的地方不一定要争，不合上述“九变”的，即使是国君的命令也可以不执行。所以将帅懂得灵活多变的妙处，就是懂得用兵的诀窍了；将帅不懂得多变的妙处，纵然了解地形，也得不到地形的好处。用兵不知道灵活多变地运用，纵然了解五种地形的利弊也不能充分发挥军队的战斗力。
聪明的将帅考虑问题，必须兼顾利害两个方面。从有利的方面考虑，就能坚定胜利的信心。从有害的方面考虑，就能消除意外的祸患。
要使诸侯屈服于我，就要用各种手段去损害他；要使诸侯被我所役使，就要诱使他去从事劳民伤财的事业；要使诸侯听从我的调动，就要用利益去引诱他。
所以用兵的方法，不要寄希望于敌人不会来，而要依靠我们的严阵以待。不要寄希望于敌人不会进攻，而要依靠我们牢不可破的防守。
将帅在性格上有五种很大危害的弱点：一味死拼的，可能被诱杀；贪生怕死的可能被俘虏；急躁易怒的，可能被捉弄；廉洁而爱好名声的，可能被侮辱所激怒；溺爱民众的可能被烦扰。这五种都是将帅性格上的缺陷，用兵的灾害。全军覆灭，将帅被杀，都是由这五种危险所引起的，是不能不发人深省的。
行军第九
孙子曰：凡处军、相敌（1）：
绝（2）山依谷，视生处高（3）来，战隆无登（4），此处山之军也。绝水必远水。客绝水而粜，勿迎之于水内，令半济而击之，利，欲战者，无附于水而迎客。视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽（5），惟亟去无留。若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，右背高（6），前死后生（7），此处平陆之军也。凡四军之利，黄帝（8）之所以胜四帝（9）也。
凡军好高而恶（10）下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、关罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之，吾迎之，融背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、林木、翳荟者，必谨复索之一，此伏奸之所也。
敌近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。其所居易者，利也。众树动者，来也。众草多障者，疑也。鸟起者，伏也。兽骇者，复也。尘高而锐者，车来也。卑而广者，徒来也。散而条达者，樵采也，少而往来者，营军也，辞卑而益备者，进也，辞强而进驱者，退也。轻车先出居其侧者，陈也。无约而请和者，谋也。奔走而陈兵者，期也。半进半退者，诱也。杖而立者，饥也。汲而先饮者，渴也。见利而不进者，劳也。鸟集者，虚也。夜呼者，恐也。军扰者，将不重也。旌旗动者，乱也。吏怒者，倦也。杀马肉食者，军无粮也。悬缶不返其舍者，穷寇也。谆谆徐与人言者，失众也。数赏者，窘也；数罚者，困也。先暴而后畏其众者，不精之至也。来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。
兵非贵益多，唯无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫唯无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲附而罚之，则不服，不服，则难用；卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。
注释
（1）处军、相敌，处军，指配置军队。相敌，指观察判断敌情。
（2）绝，横渡，越过。
（3）视生处高，居高向阳的意思。
（4）隆，泛指高地。
（5）斥泽，盐碱、沼泽地。
（6）右，古人以右为上，右背高，意思是“最好背靠高地”。
（7）前死后生，指前面有天然障碍，后面交通方便的地方。
（8）黄帝，传说中上古时代黄河流域部落联盟的首领，姓公孙，亦称轩辕氏。
（9）四帝，指黄帝时四周部落首领。
（10）恶，厌恶。
绝涧，不能超越的山间溪谷。
天井，四面高峻，溪水汇聚的地方。
天牢，深山峻岭，烟雾迷蒙，易进难出的地方。
天罗，草木从生，行动困难的地方。
天陷，地势低凹，道路泥泞的地方。
天隙，沟坑交错，难以通过的地方。
潢井，低洼沼泽地带。
蒹葭，芦苇丛生的地方。
翳，遮蔽。荟，草木茂盛，通视困难的地区。
复，伏兵。掩袭的意思。
轻车，即驰车。
无约，没有预先约定的意思。
倦，厌倦。这里指厌战情绪。
悬缶不返其舍，缶，古代盛水的器具，这里指炊事用具。全句的意思是敌人抛弃炊具不回营舍表示即将决一死战。
谆谆，谆，叮咛；，疾言。谆谆是急迫交谈的意思。
委谢，委曲婉转地说话，进行道歉赔礼的意思。
亲附，亲近依附，就是爱戴拥护的意思。
罚，惩罚。罚不行，指纪律不能严格执行。
令之以文，齐之以武，用体贴和爱护使他们心悦诚服，另一方面要用严格的纪律使他们行动齐一。
得，投合。相互信赖的意思。
译文
孙子说：凡配置军队，判断敌情，必须依据下列原则：
横过山脊，要沿着谷地翻越过去；占领山地要选择居高向阳的地方；要背靠高地而不要面向高地。这都是在山地配置军队的原则。渡过江河后，应当推进到距岸较远的地方。敌人渡河来攻，不要在水面上迎击它，而要乘其渡过一半时再打击它，最为有利。要想与敌人决战，就不要扼守岸边，军队要配置在居高向阳的地方，不要配置在敌之下游。这都是在江河地带配置军队的原则。遇到盐碱、沼泽地，必须迅速通过不可停留。如果在盐碱沼泽地内与敌作战，必须靠近水草依托树林，这都是在盐碱沼泽地配置军队的原则。在平原上，要占领便于行动的地方，最好背靠高地，前面有天然障碍，后面补给方便，这都是在平原地配置军队的原则。上述四项配置军队的原则，就是黄帝用以战胜“四帝”的原则。
配置军队力争占领高地，力避处于洼地。最好是向阳，最坏是阴湿。环境要卫生，补给要便利。部队不生疾病就是胜利的保障。在丘陵、堤防等地，应该占领它向阳的一面，最好是背靠着它。这些都是为了利于作战而借助于地形。江河上游下雨，就会有水沫漂流下来，要徒涉渡河，必须等到水势平稳后进行。遇“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”等地形，必须迅速离开，不要靠近。自己远离它，让敌人靠近它，自己面向它，让敌人背着它。军队附近有险阻、低洼沼泽地带、芦苇、森林和杂草丛生的地方，必须仔细地反复搜索，因为这些地方都容易隐藏伏兵和奸细。
敌人距我很近而仍能保持镇静的，是仗恃它占据着险要的地形。敌人距我很远而来挑战的，是想引诱我军前进。敌人占领平地而放弃险要，必定另有图谋。许多树木都在摇动，是敌人向我前进的征侯。草丛中设了许多遮障，那是敌人布置的疑阵。鸟群突然飞起，下面必有伏兵。野兽惊骇奔逃，是敌人潜来偷袭。尘土飞扬得高而尖，是敌人的战车来了。尘土飞扬得低而宽，是敌人的步兵来了。尘土飞扬得稀疏而缕缕上升，是敌人在砍柴。尘土少而往来飞扬，是敌人在扎营。敌人使者言词谦逊而又在加紧战备，是准备向我进攻。敌人使者措词强硬而且摆着向我前进的姿态，是准备退却。敌人先派出战车占据两侧，是掩护其主力布阵。敌人没有预先约定而突然派人来讲和，必有阴谋。敌人调动频繁展开兵车，是期望与我交战。敌人半进半退，是企图引诱我军。敌兵依靠着兵器而站立，是饥饿的表现。汲水而自己先饮，是干渴的表现。敌兵见利而不进，是疲劳的表现。飞鸟群集的地方，下面必无敌军。敌人夜间惊叫，是军心惶恐。敌军纷扰混乱，是将帅没有威望。敌军旌旗乱动，是队伍混乱，敌人军官经常发怒，是由于军队厌倦，敌人杀马吃肉，是军中缺粮，敌人抛弃炊具，不回营舍，是准备死拼的“穷寇”。敌军交头接耳，急切议论，是其将帅不得人心。敌军频频悬赏，是由于处境窘迫。频频惩罚，是由于陷入了困境。先对士卒粗暴而又害怕士卒的，是最不精明的将领。敌人与我谈判措词委婉而谦逊，是企图暂时休战。敌军气势汹汹地向我前进，而又久不交战，也不撤退，这就必须慎重地考虑它的企图。