某天电视上播放一条法治新闻，诠释了人性不善、恩将仇报的个例。河南某地一对农村青年夫妇，带自己已两三岁的独生子到朋友家串门，当大人们在房内聊天时，顽皮的孩子掉进了院内的开水锅。小儿严重烫伤，生命垂危。青年农民花光了所有积蓄，卖光了所有值钱的东西，也难以将治疗进行下去。他向媒体求救。他的呼声，得到了河南一位个体医生（兼一家工厂的厂长）的慈悯与响应。此公在得到收治患儿的医院的允许后，用自己的家传秘方为患儿治病，保住了患儿的性命。接着，他又花费一万多元，为患儿做了第一次植皮手术。就在等待为患儿做第二次第三次手术时，发生了一件令人意想不到的事：患儿的父亲以怨报德，勾结其妹夫和另外三人，绑架了“恩公”，勒索30万元。此事以人质脱逃，绑匪被擒被判刑结束。此事令那位好心的医生悲愤异常，他曾对绑匪说，这是天意，你们动手（杀人）吧。阎王爷要索你儿子的命，我救了你儿子，阎王爷要我去顶，我命该如此。
他的所有的愤怒，所有的后悔均在此言中了。
有一位老人讲过一段话，说有一对好朋友，一富一穷，从小到大，从依附于家人到自立于社会，富者一直不断在接济穷者。可有一天，穷者将富者给杀了。原因呢？
穷者怨富者没将得到的一大笔钱均分给他。哲人说，一旦受助者受助成了习惯，他便将施助者的行为看成了他的责任，并不看作恩情。一旦得不到或得不到他满意数目的施助，受助者就会怨恨，甚至杀人。如此的情形，在动物界似乎都不一定很多。动物有时比人更讲理，讲人的理。河南因孩子烫伤，受人救助，而又绑架勒索并准备杀人灭口的那个青年农民，之所以恩将仇报，我想他的人生哲学和信条，即如那位哲人所揭示的那样：你既然有能力救助，你就必须救助更多，不是一万两万，而是二三十万。也如狼对东郭先生说的，你既然救了我，现在我饿，你就有责任用自己的身躯喂饱我。
面对善恶混淆难辨的社会，我以为不可以没有怜悯心同情心，不可以不对贫弱者施以援手，但也不要扮演救世主的角色，不要想包打天下，把一切同情的救助的责任都揽到自己身上。否则，会后悔，会发生滑稽可笑的事情。这样的令人后悔令人愤慨令人惋惜的事，在我们国家目前的情势下实在太多了，每个人都可以说上一串子。
2005.12.4。
石宴谈屑
俗语说，无酒不成宴。宴者，我以为总是与酒与肉与山珍海味联系起来的。可是最近人们却从奇石馆奇石展，从藏石杂志上接受了一个新的概念和理念，即“石宴”。
何为石宴？石宴者，将类似与极似食品（有“水果”，有“鸡鸭鱼肉”，有“海鲜”，不一而足）的大大小小各种各样的石头摆在精巧的盘子里，放置在饭桌上，形似（也意似）一桌或数桌丰盛的宴席。
大自然千奇百怪，神奇诡谲，在漫长的地质演变与自然进化中，造就了各种各样的奇石怪石神石，当然也就造就了“石食品”与“石宴”。
前段时间藏石界有过一番争论，争论奇石是不是艺术品。否之者以为，所谓艺术，是人类的创造，包含有人的审美意识、社会意识，而奇石是纯天然的，与艺术不搭界。是之者以为，虽然奇石是天然的，但他是人以某种美学观点审美角度发现的，所以是艺术品。我比较赞成后一种观点，以为奇石中有艺术，奇石就是艺术品。人赋予奇石以某种艺术，发现艺术理念，顽石便有了灵气，便折射出许多的美学思想以至社会思想。发现就是创造。
中国人之所以将形形色色的顽石奇石怪石想象、命名成了种种令人口舌生津、馋涎欲滴的食品，源于中国传统的审美意识，源于中国食文化的社会思想，也缘于对自然的漠视以至“吞食”理念。
中国地不很大，人口众多，物产也有限。一部社会发展史，从一个侧面也可以看成战乱史、灾害史与饥馑史。
千百年来，历朝历代的统治者及广大民众，始终没有很好地解决吃饭问题。“民以食为天”，食是天大的事。老百姓见了面，相互问候的第一句话也是最重要的话，是“吃了吗？”有个作家写过一篇小说，题目叫《狗日的粮食》，可见人们把粮食爱到了骨子里。当今之世，绝大多数人已无衣食之虞，可传统的观念、积淀的思想一下子改变不了，有钱玩石头的人也不能免俗，其想象力也逃不出食品的束缚。玩块石头，也硬把人们的意识定位与审美追求往大饼油条鸡鸭鱼肉上引。于是乎，石头便成了“石宴”。
有一位历史名人说过，造就贵族需要三代人的时间，此言不虚。
中国人将石头想象与命名为石宴，另一个原因是对自然的藐视漠视。中国人，逮住什么都敢吃，见了什么都想吃，山珍海味，其中就有蛇、蝎、鼠、虫、青蛙、蛤蟆。稀有动物、濒危动物也不放过，什么穿山甲、黑熊、白天鹅，通通可以装进胃囊。敌视藐视动物，见动物即做射杀与吃喝之思考，由来已久，传统深厚。记得我的少年时代，常随父亲去打猎。每个星期天，可打一二十只野鸽，一两只野兔，或山鸡若干。那杆枪，成了我们贫困生活的重要支撑。因为打惯了猎，后来我只要在野外看到任何动物，包括珍稀动物保护动物，首先想到的，就是猎枪，就是猎杀，就是美餐。我的意识，也许就是我们这个民族意识的折射或者说诠释。因为不尊重动物的生存权，便有潜意识的“吃”动物的冲动，见了石头便会在有一定客观条件的基础上附加主观想象，将石头想象成动物，进而想象成美餐。“石宴”文化，窃以为是一种落后文化。面对各式各样的“石食品”与“石宴”，中国人应当反省。当然，曾经打过猎的我反省得应当更多更深刻一些。
2005.11.27。
长江后浪推前浪
银川晚报社组织全国晚报杯围棋比赛。晚报社长于小龙先生是我的校友，他宴请中国棋院院长王汝南时，邀我作陪。见王汝南是件很高兴的事，老兄身材与我相仿，属魏晋标准的“美男”。我曾被朋友调侃，说我身上多余一两肉都不长，王院长大约也好不到哪里去。为棋消得人憔悴，汝南兄比较典型。与王汝南坐在一起，聊得最多的当然是围棋，当然是此次比赛，当然是围棋界的趣闻趣事。从王汝南部下的嘴里，我们获得了聂卫平棋圣再婚的消息。聂老在继围棋八段孔祥明、歌手王静之后，娶到了一位贵州棋圈外的女子，而且在前两位夫人生了公子之后，这位夫人给他生了个千金。老聂小日子过得十分滋润，心里甭提有多美了。据说老聂的前妻孔祥明目前的婚姻生活也很幸福，她嫁给了成都的一位教授，此人对孔极好，不但博得了孔小姐的芳心，而且博得了她和聂卫平所生之公子的好评。听到这些消息，作为棋迷，挺开心的。
此次陪餐，最大的收获是与王汝南合了影。我告诉于社长，此照片一挂，谁还敢说我不会下围棋（其实不会下）！
王汝南是接替陈祖德当中国棋院院长的，好像没当几年。岁月不饶人，王兄今年年届花甲，要退休了，让人多少有些同情。下一届院长是何人，有关方面可能早已心中有数了。
吃完了饭便去看棋。到了赛场，看到的景象令人吃惊。一百多名棋手，二十岁以下的我看能占到百分之七十，而十多岁以及十岁以下的也有不少。据说此次比赛夺冠呼声最高的唐韦星，只有十三岁。我在赛场满世界找宁夏的第一高手施卫民，此公我虽没见过，但大名很熟。二十多年前我初到宁夏时，便听到此公的亲戚告诉我，他是业余围棋高手，对围棋十分痴迷。二十多年过去了，情况如何，不得而知。我找到施大师的牌子后见到了施大师。此公白白胖胖，干干净净，不像五十七岁，倒像四十七八。坐在他对面的棋手与施一样是业余五段，姓黄。我问：“黄大师，今年几岁？”对方伸出手指，手形我们极为熟悉，作“八路”状。八岁！我想，施五段坐在黄五段对面，心里大概怪不自在。可有什么办法，据说此前施五段已连输几盘。面对八岁的对手，大概是他取胜的大好机会。开局后经过几番厮杀，执黑的施五段被屠掉一块黑子，而施五段毕竟心理稳定，经验老到，守住自己的边空，最后经过收官，以盘面193子的优势获胜。而黄五段虽说输了，但长了见识，积累了经验。相信用不了多久，黄五段有可能会创造更加良好的业绩。
古话说：“雏凤胜于老凤声。”古话还说：“长江后浪推前浪。”前一句婉约，后一句豪放，一个意思：后生可畏。
我在二十岁左右，最想干的职业是当医生。因为我在中学学了半年医，在医院实习了半个月，对医学有了一定了解，有了一定偏爱。而且，据说医生特别是中医是老来俏，年龄越大胡子越长皱纹越深头发越白越吃香，越被病人信赖和倚重。但可惜我没上医学院，没能成为医生。
进入社会后于写诗难以成功的无奈情势下，开始写杂文。
杂文家按理应类似于医生，随着年龄的增大，阅历的加深，积累的厚重，思想会越来越深刻，眼光会越来越锐利，文笔会越来越老辣。但写了二十年杂文、出了七八本小书，回头一看，满不是那么回事，我最为满意的，还是第一本书———《中国人的宰一刀》。那里面收录的一百七十多篇杂文，是我七八年的积累，是我从三十岁左右到三十七八岁的文章。我以为那些文章所体现的社会批判精神和才情才思，都是以后几本书中的文章难以企及的。
青年时期的我，胜过中年时期的我。这是自己和自己比。再从横向来比，我虽然快迈入知天命之年了，但写出的杂文与三十来岁的青年人比，似乎缺少朝气和锐气。
年纪大了，狡猾了，会自我保护了，对社会上的许多不良现象和丑恶现象见怪不怪了。于是，文章写得圆润圆滑了，八面玲珑了，没有棱角了，不像杂文了。我杂文的退化，原因很多，年龄的增长以及由此衍生的许多问题，是最重要的原因。看来人不服老不行。
王汝南快退休了，聂卫平下棋常出昏招，施五段有可能下一次就下不过黄五段了。而我呢，写不过从前的我，也写不过小年轻了。这一切，都属正常。
长江后浪推前浪。
是浪就好，曾经是浪也好。
2006.1.10。
看“媒体”是怎样敲诈的
常看到关于假媒体假记者诈骗钱财的报道。那些报道过于笼统，只是说这些记者或所谓的记者，听见矿难之类就往哪去跑，去领每人三五百元的封口费。抓住某些企事业单位的把柄，或制造一些把柄，以曝光相要挟，要求那些单位放血，以赞助、做广告等名义给钱，破财消灾。
数额大小不一，那要视“记者”的胃口、被敲诈者的经济能力和心理承受能力、所要挟之事的大小等因素来定。这一切，作为局外人的我全都是看来的，听来的。
最近几乎零距离地接触了一次敲诈诈骗。某天晚上老婆说她的朋友遇到了麻烦，言北京某杂志宁夏记者站要找她朋友单位的麻烦。说着她递给我三张复印的文稿。其中一张是某杂志（周刊）社宁夏记者站的公函：《阅稿通知函》。函中称：“根据国家新闻出版总署及中国《×××××》周刊社相关规定，我站记者对贵企业相关问题进行了采访，并撰写了文章，该文标题为《××××××》共计1500字。现将该稿传真至贵单位予以核实，望收到传真后3日内予以核实回复，逾期没有回复将视为认可，我们将传回总社予以刊发。”该函还称，同时要在其杂志的网、中国商品投诉网、宁夏商品维权网及中央电视台《每周质量报告》栏目联动。最后是他们的联系电话及所谓的投诉热线。
就这张函，我看出了三处问题。
一处是所谓某某周刊宁夏记者站，据我所知该站在申请设立，但尚未获批准。但他们却堂而皇之地在采访，在行文，而且有大印。可以说，他们是在搞违法违规的活动。假记者站在行动，动机和结果是什么，大家不难想象。
另一处是，既然是批评稿，但还要传给被批评者“予以核实回复”，“核实”什么又“回复”什么？读者自然也是清楚的，你的短处在我手里，看你怎么“表示”，如何“摆平”了。否则，有杂志和“网”伺候。不知道媒体是如何操作批评报道的，如果事实清楚，证据充分，该披露时披露，该批评时批评，有要被批评者“核实回复”的必要吗？除非为了在拿住人家的短处时，为讨价还价，去与被批评者商议，以多少银子摆平，否则没有合理的解释。
第三处是日期。限期是三天，可函尾的“发函日期”
后是空白的，打印的年月日前均未填阿拉伯数字，此处只被红印覆盖着。只讲期限而不署发函时间，显然心里不是很有底，怕万一人家不买账怎么办，不如留一点弹性，你哪怕晚一点来联系来“表示”也可以。
我在拿到稿子和函后，给记者打电话，函上手写了三个人的名字，所谓的“站长”关了手机，一位姓石的女士接了电话。我谎称自己是她们要批评之单位的人，问稿子怎么处理，她言也可以不报道，这要视情况而定。我单刀直入，问掏几万元才能不报道。她言要和我见面谈，她定不下来。我问她记者站是何时成立的，她言去年11月。
我亮出了真实身份，说如果你们如此搞所谓的批评报道，我会报有关部门予以制裁。她说，我刚才什么也没说。
放下电话，我找有关人士落实，这个记者站正在审批中，文件尚未发出。看来，这伙人建站的目的有关方面明白了，那他们的站恐怕就不好建了。但他们的准行骗行为会就此收手吗？难！全社会都应当高度警惕。
2006.1.8。
文学与生命
与作家朱世忠、评论家牛学智聚谈，一杯啤酒在手，大家开始神侃。牛学智说，现在有很多人以文学为业，但并不爱好文学，没有把文学当作生命，只把文学当作了谋生的手段和工具。这一看法，据说已得到了评论界许多人的认可，挺权威的。牛学智是青年才俊，在宁夏的评论界，是极具才情、极有成就、极具潜力的人物，他的许多观点我都赞同，但对于此论，老牛不予苟同，我有我的看法。
虽然当时没说出来，但似乎不吐不快。
搞文学的，是热爱文学，将文学视作生命，以生命为工具，用生命铸造文学好呢，还是热爱生命，以文学为工具，用文字记述生命，以文学表述和彰显生命为好？我以为后者为好。
一个人的生命只有一次。既然人们很偶然地来到了这个世界，首先应当珍爱生命，充分地体验自然，体验社会，体验人生，充分地享受亲情、友情、爱情，充分地彰显张扬个性，充分地享受生活，享受生命。我以为这样的人生才是本真的、丰富的和有意义的。当然，生命不是孤立的，一个人在享受生活生命的过程中，要负家庭的责任、社会的责任，负一个家庭成员和社会成员、社会角色的责任。享受生活生命的过程是利己与利他并行并重的过程，是人与自然、人与人、人与社会和谐相处的过程。
把生命作为工具而把文学视为生命的人，就有那么点儿累，他们虽不会像清代考据学家那样追求“无一字无出处”，却追求他的每篇作品、每个人物、每个细节都要立意高远，思想深刻，细节逼真、人物鲜活、色彩缤纷、富有个性。而且要求变化，要求突破，要求一篇比一篇精彩，一本比一本出色。要挂上什么什么派，什么什么主义或后什么派后什么主义。要拿奖拿大奖最好是诺贝尔奖。