乞丐见状，觉得方丈说的有理，便不再争辩，用他的一只手搬起砖头来。整整一个上午，乞丐终于把砖搬完了。最后，方丈给了乞丐一些银子，乞丐接过钱，十分感激地说：“谢谢你，方丈大师！”方丈说：“不用谢我，这是你凭自己的劳动赚到的钱，是你应得的。”乞丐说：“我会永远记住你说的话，永远不会忘记你的。”说完向方丈深深地鞠了一躬，就上路了。
若干年以后，一位衣着体面的人来到寺院拜访方丈。来人虽然气度不凡，但美中不足，只有一只左手。原来，此人就是当年那个用一只手搬砖头的乞丐。自从当年方丈让他搬砖以后，他就明白了方丈的用意，找到了自己存在的价值，然后靠自己的劳动和头脑，奋力拼搏，终于有所成就。
这个故事告诉了我们一个很深刻的道理：如何依靠自己的力量去寻找到自我的价值。也就是靠自己的双手和头脑，从本身发现自我的价值。可是我们放眼望去，环顾四周，又有多少人具备这两条最基本的条件呢？是否每个人都能无愧于心地称自己是“流自己的汗，吃自己的饭”呢？
那个一只手的乞丐，在一开始并没有意识到他的价值所在。他认为自己只是一个失去了正常生活能力的残疾人，从此自暴自弃，放弃了尊严，放弃了一切，整天过着行尸走肉般的生活。直到方丈的一番话触动了他，让他有机会重新审视自己：即使少了一只手，也并不妨碍他以劳动给自己创造生存的机会。更可贵的是，他勇敢地去做了，所以他终于找到了自己生存于世的价值所在。
相反，那些双手健全的乞丐，他们不仅放弃了一个实现自我价值的机会，也同时放弃了一个成功的希望，所以注定不可能走向成功。
“一分耕耘，一分收获”，这个世界上没有白吃的午餐，你没有付出就不可能有收获。“种瓜得瓜，种豆得豆”，只有种下种子才能长出果实。生活在现实中的我们，总会遇到这样或那样的挫折与困难，关键就在于我们如何去认识自己，找到自我的价值所在，然后靠自己的双手去努力、去拼搏，最终走向成功。
马虎不得
无论做什么事，无论何时何地，都必须脚踏实地，来不得半点马虎，否则，受害的就可能是自己。其实，我们每时每刻都在为自己建造着生命的归宿，今天的任何一个不负责任的后果，可能都会在以后的某个地方等着你。
有个小和尚，做什么事都马马虎虎的。这天，虚尘大师让小和尚去买些大葱回来，可是这个马虎的小徒弟买回来的却是洋葱！更可气的是，他不仅不认为自己有错，还一个劲儿地为自己的错误辩解：“洋葱和大葱本来就差不多嘛！”虚尘大师甚感无奈，语重心长地对他说：“一个人偶尔犯一次错算不了什么，可是一旦养成了马虎的习惯，那危害可就大了。”
接着，虚尘大师给小徒弟讲了一个“马虎”先生的故事：这位“马虎”先生最常说的一句话就是：“凡事只要差不多就好了，何必太精明呢？！”他小的时候，妈妈叫他去买红糖，可是他却买了包白糖回来，他妈骂他，他却摇摇头说：“红糖白糖不是差不多吗？”一转眼，他到了上学堂的年纪了，在学堂上，先生问他：“河北省的西边是哪一省？”他说：“陕西！”先生说：“错了，是山西，不是陕西。”他说：“山西陕西不是差不多吗？”后来，他长大成人，在一个钱铺里做伙计。他虽然会写，也会算，但是却总不精细，常常把“十”字写成“千”字，“千”字写成“十”字。惹得掌柜的常常骂他，可是他仍旧嬉皮笑脸地赔小心：“‘千’字比‘十’字只多一小撇，不是差不多吗？”直到有一天，他忽然得了急病，于是赶紧叫家人去请东街的汪先生。可是那家人急急忙忙地跑去，却一时找不着东街的汪大夫，却把西街的牛医王大夫请来了。“马虎”先生躺在病床上，虽然知道找错了人，但是急病让他身上痛苦，心里焦急，实在等不了了，于是心里想：“王大夫同汪大夫也差不多，让他试试看吧！”于是这位牛医王大夫走近床前，用医牛的法子为“马虎”先生治病。不到一小时，“马虎”先生就一命呜呼了。“马虎”先生临死之前，断断续续地说：“活人同死人也差……不多……”
故事讲完，虚尘大师接着对小徒弟说：“我们做事一定要认真严谨，千万不能像‘马虎’先生那样马马虎虎，否则，不仅会害了自己，还会害了别人。”欲立足于社会，欲打算在事业上干出点名堂，就必须要有严谨的工作态度。谨慎行事，才不会行差踏错，反之，则会面临严重的后果。千万别小看那些细微的小事，小错误也会带来大灾难。正如故事中虚尘大师所说的：“一个人偶尔犯一次错算不了什么，可是一旦养成了马虎的习惯，那危害可就大了。”不怕你犯错，就怕你不肯改过。水滴石穿，积少成多，切勿忽略了那些不起眼的错误。
不要给别人当靶子
“木秀于林，风必摧之，行高于人，众必诽之。”我们生活在这个变化万端、真假难辨的社会，须步步留心，时时在意。切莫让自己在无意之中给别人当了靶子。
有个年轻的比丘名叫法明，在寺庙里负责砍柴烧饭。由于性格过于刚愎自用，所以师兄弟们都喜欢捉弄他。一日，天气异常炎热，法明煮了一锅清汤，叫师兄弟们来喝。哪知其中一碗汤里有一只死蚂蚁，于是师兄弟们就异口同声地说：“好好的一碗汤却被一粒鼠粪给弄脏了。”法明听了，怒气冲冲地把汤全部倒掉，接下来的数日都闷闷不乐。禅师知道后把他叫到禅房里，对他说：“知道他们为什么捉弄你吗？那是因为你的性格太刚愎自用了。所以，经常会与大家意见相左。”法明听了，恍然大悟，从那之后，他便时刻注意自己的言行。
不管是过去，还是现在，社会上的竞争无处不在。但是任何竞争都需要勇气，更需要策略。而其中最大的策略就是：无论在多么残酷无情的竞争中，都要保持低调的做人本分。这是一种必要，而非多余，稍有疏忽，就很有可能招致灾祸。
汉更始元年，刘秀指挥的昆阳之战震动了整个王莽朝廷。然而，刘秀兄弟的才干也引起了更始皇帝刘玄的嫉妒。刘玄本是破落户子弟，一次偶然的投机参加了农民起义军，没立过什么战功，可是也阴差阳错地让他当上了更始皇帝。自他登基以来，整日饮酒作乐，不理朝政。刘玄怕刘秀兄弟夺取了自己的皇位，便以“大司徒刘绩久有异心”的莫须有罪名，杀害了战功显赫的刘绩。刘秀接到兄长刘绩被杀害的消息，几乎昏厥，但当着信使的面他仍极力地克制住自己的情绪，说道：“陛下圣明，刘秀建功甚微，受奖有愧，刘绩罪有应得，诛之甚当。请奏陛下，如若不弃，刘秀愿尽犬马之劳。”转而，刘秀又对手下众将士说道：“家兄命丧宛县，乃是自己不知天高地厚，自作自受。我等当一心匡复汉室，拥戴更始皇帝，绝不能有二心。有如此英明的皇帝，汉室复兴有望了。”
刘秀虔诚的态度，让众将士感动得纷纷泪下。其实刘秀突然遭此打击，心里怎能好受？只是他心里清楚，刘玄既然杀了兄长，对他也就很难容得下了。此后，刘秀对刘玄更加恭谨，绝口不提自己的战功。果然，刘秀的一举一动早已有人密报给刘玄。刘玄这才放心下来，反而觉得有些对不起刘秀，于是便封刘秀为破虏大将军，行大司马之职。并下令让刘秀持令牌到河北巡视各州郡，这正好给了刘秀一个机会。刘秀借机偷偷发展自己的力量，将河北定为立足之地。刘秀的实力不断壮大，更始三年初春，刘秀见时机成熟，便公开与刘玄决裂。到了六月，刘秀顺利登基，建国号为汉，史称东汉。此时的刘秀只有32岁，正是年轻气盛、成就大业的最佳时候。刘秀的以屈求伸，“忍小愤而就大谋”，终于让他化险为夷，创建了东汉王朝。
低调做人有时候也是一种有效的自我保护策略。在现实生活中，运用这一策略摆脱危险的实例有很多。
一个小孩在玩耍的时候被人贩子拐走了，他起先拼命地反抗，但是后来猛然想起了父母平常教导他的“遇事不可急躁、不可蛮干，凡事都要动脑，只有用智慧才能战胜困难”的叮咛。于是他冷静下来，掂量了一下自己并非人贩子的对手。于是，他故意装出一副贪吃好玩、不谙世事的样子，对人贩子的吩咐样样照做，还主动与人贩子搭讪。几天之后，人贩子果然放松了对他的监视。一天，人贩子带着他在转卖的路途中，经过了一个城镇的交通岗。这个小孩趁人贩子不备，快速跑到交通警察身边，因此得救，重新回到了父母的怀抱，还协助公安机关抓获了人贩子。这个小孩装憨卖傻、遇事不张扬、不对抗的做法，正是对自己的一种保护。也正是这一策略，让他不仅避免了再次被拐卖的厄运，还免受了人贩子的暴力之苦。由此可见，当我们处于被动境地时一定要学会藏锋敛迹，装憨卖乖，千万不要跟对方硬碰硬，以免自己成为对方射击的靶子。要知道，越是突显的东西就越容易被铲除。
做人要学会藏拙，正所谓“枪打出头鸟”，过于张扬，并不是一件好事。真正有能力的人往往是那些不起眼的人。只有心虚害怕，过于自负的人才会想尽办法去突显自己的才能。遇到危险时，切忌心慌意乱，意气用事，不仅要学会藏拙，还要学会忍耐，不管受到多大的屈辱，只要还活着就有希望。
模仿不是复制
三千年前，孔老夫子就教导我们学习的态度，要“择其善者而从之，其不善者而改之”，也就是现代人所说的“取其精华，弃其糟粕”，只有持这样的学习态度，我们才能在原有的基础上不断发展创新。
佛教虽然是从印度传来的，但是中国佛教的特质却是由中国的国情所制约和决定的。佛教并不是一成不变的信仰和思想，中国的佛教无论在形态方法上，还是在理论系统上都有着不同于印度佛教的特点。
中国的文化和印度的文化不同。在印度，僧人见了父母和王者都无需跪拜，但是在中国，王者要求僧人行跪拜之礼；在印度，佛教有治外法权，但是在中国，佛教则必须要受世俗法律的治理。中国的历代皇帝们，既可以因为维护封建统治的需要而扶植佛教，也可以因为同样的需要而限制佛教。中国古代有着一套自己的道德规范：不仅有“忠”“孝”这两面大旗，也有儒家思想的正统地位，还有道家思想的深刻影响。佛教如若想在中国传播，就必须要听王命，讲“忠”、“孝”，遵国法，还要与儒学、道学妥协、调和。所以，中国的佛教学者，绝大多数在出家以前都已经先受到了儒家学说的洗礼，再经过道家思想的用化，然后再学习佛教理论。号称明代佛教四大师之一的德清禅师曾说过：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”他还极力宣传“孔老即佛之化身”。这样一来，印度佛教“种”在中国的土地上，自然也就长出了有中国特色的中国佛教。
中国佛教虽与印度佛教不同，但达摩东渡后却依然保持着印度佛教的修行方法，即：住心观静，面壁坐禅，行头陀行。而达摩采用的又是“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”的人道之法，二者结合，着实太苦了。达摩曾在嵩山少林寺面壁修道，一坐就是九年，几乎身不离洞，迹不出山。这虽是传说，但也足以令人生畏，如此艰苦的修炼法，怎能不把人吓跑？从古到今，所有的达摩画像都是一个模式：满脸的络腮胡子，眼大眉粗，神形清苦，面壁而坐，怒颜张目。
在佛教六祖慧能之前，禅定的修行主要讲究坐卧壁观之法，强调以坐禅为务。达摩壁观九年，终日苦坐；四祖道信“数十年中胁不至席”；五祖弘忍及弟子神秀皆以静坐苦熬为修行之法。他们无不在长夜中静坐，无不以“渐修”之法求解脱。
唯六祖慧能一反传统，学禅不步人后尘，根据实际情况，大胆地提出了“禅非坐卧”的主张。他说：“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”也曾写过一偈，云：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”慧能这种反对僵化、单一而死板的坐禅方式的做法，是一种改革。他的学佛习禅顿悟观，也更加适应中国的国情，同时也因为这样，慧能的南禅才能“青出于蓝而胜于蓝”。
学习有两种形式：一种是把别人的长处与自己、国家、企业本身的特点结合起来，使别人的长处更具适应性；而另一种则是不顾具体情况，生搬硬套，人云亦云，好似邯郸学步，东施效颦。纯粹地模仿，只求“形似”，反而有害。模仿的目的是为了学习，结合自己的实际情况而走出新路。所以，模仿不应只是纯粹简单地效仿。
纯粹的模仿叫抄袭，这样得来的结果只会是有百害而无一利。聪明人做聪明事，即使模仿别人，也要结合自己本身的情况。只有适合自己的，才是对自己有利的；只有适合大众的，才是市场需要的。模仿可以，但切忌复制！