心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》
心术、学术、政术，此三者不可不辨也。心术，要辨个诚伪；学术要辨个邪正；政术，要辨个王伯。总是心术诚了别个再不差。摘自吕坤《呻吟语》卷二《问学》
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无妄念。真口，无杂语。真耳，无邪闻。真眼，无错识。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》
言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》
性者，理气之总名。无不善之理，无皆善之气。论性善者纯以理言也，论性恶与善恶混者兼气而言也。故经传言性，各各不同，惟孔子无病。摘自吕坤《呻吟语》卷一《性命》
暮夜无知，此四字，百恶之总根也。人之罪莫大于欺，欺者利其无知也，大奸大盗，皆自无知之，心充之天下大恶，只有二种，欺无知，不畏有知；欺有知，还是有所忌惮心，此是诚伪关，不畏有知是个无所忌惮心，此是死生关，犹知有畏，良心尚未死也。摘自吕坤《呻吟语》卷一《存心》
敬之为道，岂期于寡过而称为君子云尔乎？将以尽其心也，将以全其性也，将以大其功也。天地与道际，心与天地际。有轻心者不能及，敬所以重之也；有慢心者不能及，敬所以笃之也。容仪之庄，视听之谨，非外也；所以防其外而一于内也。是故其气清，其知明，不持而固，不勉而行，尽人达天，皆由于敬；施于天下，不劳而定。曲士然乎哉！内省而拘，外慎而泥，求其心而适以锢其心，其于天下何有，亦自成其为无訾之小儒而已矣。摘自唐甄《潜书·劝学》古籍出版社1955版第43页
君子之于道也，敬以修己，广以诱民，文学事功皆备其中，岂可诬也！是故凡为士者，必志于道。何以志于道？凡所见之人，无贵贱，无小大，皆以学明伦也；凡所遇之事，无顺逆鄙俗，皆以学尽义也，养仆妾，谋衣食，量米麦，权蔬肉，皆以学求仁也。草木必有根，舍是而为文章，必流于浮靡，构筑必有基，舍是而为事功，必至于倾败而殃民。若斯之人，不求身心，不知人道，犹出不由户，入不居室，饮食不知味，孟子所以譬之于禽兽也。是故士之为士，惟此一涂，更无他涂。摘自唐甄《潜书·劝学》古籍出版社1955年版第46页
是以君子为学，不敢自罔，而即不敢罔人。兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也。非有吊贺之事也，而数见于乡间之会，则人议其流。非问学请益也，而数见于朋友之家，则人议其渎。名不登于士籍也，而数造于贵人之庭，则人议其谄。非有干旌之贤大夫也，而时称大官之相知，则人议其污。是故君子之论，不敢违也，乡人之刺，亦可畏也。……摘自《唐甄书·取善》古籍出版社1955年版第49页
(吾)所自信者，上不欺君，下不欺民，内不欺己，外不欺人，如是而已。时之难易，势之利钝，又何问焉？！苏东坡曰：吾侪道理贯心肝，忠义填骨髓，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物。摘自张伯行《正谊堂续集》卷五《答宋藩司》
察言观色，与巧言令色不同；巧言令色，欲以叹悦于人；察言观色，所以自修于己。正有务外务勺之分。摘自张伯行《困学录集粹》卷二
人须于每日平旦时，常自思曰：我之存心，果无刻薄乎？我之行事，果无乖戾乎？我之责己者，得毋太恕乎？我之责人，得毋太苛乎？有则改之，无则加勉，日日行之，当自有进。摘自张伯行《困学录集粹》卷一
日夜痛自检点且不暇，岂有工夫检点他人？责人密，自治疏，可不戒哉！摘自张伯行《困学录集粹》卷一
君子小人，趋向不同，意见亦别：小人之所趋，君子之所避，小人之所见为喜，君子之所见为可忧者也；小人之所见以为荣，君之所见为可惧者也；凡小人扬扬得意之时，皆君子恐惧修省之时，故常特立而独行，中立而不倚，必无苟且随俗之事。摘自张伯行《困学录集粹》卷四
日知其所亡，每日所知是零星杂碎的。至迎月则遍加温理一番，不令遗忘，常如此去，则每月所得会聚于心，交相参伍印证，渐至融洽贯通，有心得之趣矣。无忘非徒呆记，即默识亦只是工夫到纯熟处耳。摘自杨名时《四书札记》卷二《论语》
有德量，有器量，有才量。见道明而涵养到，自然不狃于血气之私，此德量也；天分豁达宏阔，不计较于戋戋之间，此器量也；恢廓周通，不为事物境遇所困阻，此才量也。摘自《清朝经世文编》卷三杨名时《程功录》
天地间只一个消长道理。一身之中、善长而恶消，则为君子。恶长而善消，则为小人。一家之中，善长而恶消，则至于有余庆。恶长而善消，则至终有余殃。推之国之兴亡，世之治乱，莫不皆然。……是以古人有云：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。终身守此兢兢也。摘自张履祥《初学备忘》卷上
天地间只是一个太极而已，中庸言小大德，大者万物一太极也，小者物物一太极也。万物一大极是理一，一物一太极是分殊。以人身而言，未发之中，万物一太极也；已发之和，物物一太极也。先儒言理一无工夫，工夫全在分殊上。吾人日用致力，只要穷致物理，随事精察而力行之，即不必言未发之中。而未发之中无乎？不在世儒好说本体，岂知本体不假修，为人人具有，虽使说得精微广大，何益于日用？摘自张履祥《杨园先生全集》卷四一《备忘录三》
数生于气，气有淑慝清浊厚薄，故数有吉凶寿夭贫贱富贵。人自有生，而后情随俗迁，所禀之气固已变矣，然犹谓因其质之所近，迁流不远。至若能于学问之道，变化气质，慝者淑而浊者清，薄者厚，非复有生之初。而谓气，数尚能拘之无是理乎？！摘自张履祥《杨园先生全集》卷四一《备忘录三》
止谤莫如自修，王文舒之言也。何以止谤？曰：无辨。文中子之言也。谤之无实者，付之勿辨可矣。谤之有因者，非自修弗能止。摘自钱大昕《十驾斋养新录》商务印书馆1957年版第421页
官之一身，实丛百务，精神稍不周到，即开左右有窥伺之机。宜设粉版一方，将应办事件，随手登记。办一条，抹一条，自无遗忘之患。事须谨慎者，或密书手折志之，总不必阳诩精明，授人罅隙。摘自王辉祖《学治臆说》卷下书版折以备遗忘条
趋吉避凶，理也。公而忘私，不当存趋避之见。惟贪酷殃民。丛脞旷职，及险诈阴谋，因而获罪者，咎由自取。外是则皆命为之矣。然福善祸淫，天有显道，以约失鲜，至竟不罹大戾。恣行威福之人，幸保令名，百无二三，不败则已，败则不止废黜。能辨吉凶者，为吾分之所当为，而不为吾分之所不当为。自符吉兆，而远凶机，趋避之道，如是而已。摘自王辉祖《学治续说》勿为非分之事条
立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而祟道德者又或不尽兼功、节、言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也，君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不曜之星，无德之功、节、言于身心：为无原之雨，君子皆弗取焉。摘自魏源《默觚上·学篇9》
惟君子修身之有素，不必装腔作势，只此本来面目。而有德之容，有德之言，有德之举动，自然能使神钦而悦。与俗吏迥不相谋，必无龙头鳅尾之患。摘自裕谦《裕靖节公遗书》卷二“察吏类”四
少不自主，荏苒遂洎。今兹盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣。继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴抑又可知。夫疚疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中才而履安顺，将欲刻苦而自振拔谅哉！其难之欤，作五箴以自创云。
立志箴
煌煌先哲，彼不犹人，藐焉小子，亦父母之身，聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾，积悔累千，其终也已，往者不可追，请从今始。荷道以躬，舆之以言，一息尚存，永矢弗谖。
居敬箴
天地定位，二五胚胎，鼎焉作配，实曰三才。俨恪斋明，以凝女命，女之不庄，伐生戕胜。谁人可慢，何事可弛，弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄，人则下女，天罚昭昭。
主静箴
斋宿日观，天鸡一鸣，万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢于侮。岂伊避人，日对三军，我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主，今其老矣，殆扰扰以终古。
谨言箴
巧语悦人，自扰其身，闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解，道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺，笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻，铭而复蹈，嗟女既耄。
有恒箴
自吾识字，百历及兹，二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙，故者既抛，新者旋徙。德业之不常，日为物迁，尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗，天君司命，敢告马走。摘自曾国藩《曾文正公全集》“文集”卷一《五箴》
嗣同之纷扰，殆坐欲新而卒不能新，其故由性急而又不乐小成。不乐小成是其所长，性急是其所短。性急则欲速，欲速则躐等，欲速躐等则终无所得。不得已又顾而之它；又无所得，则又它顾；且失且徙，益徙益失。此其弊在不循其序，所以自纷自扰而无底止也。夫不已者日新之本体，循序者日新之实用，颇思以循序敕，而以不已赠足下，不已则必不主故常而日新矣。墨墨株守，岂有一当哉。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第3页
盖束发读书以来，即知立志自爱。凡一切谋利禄、争权势与夫寡廉鲜耻、卑鄙阴贼之念，不待禁革。早能自绝于心，奔驰内外，固非一日，生平似已略有公论……摘自《黄兴集》中华书局1981年第142页