谦谦君子，卑以自牧也。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第181页
慢藏诲盗，冶容诲淫。摘自《周易》《十三经注疏》中华书局1980年版第80页
益赞于禹曰：“满招损，谦受益，时乃天道。”摘自《尚书·大禹谟》《十三经注疏》中华书局1980年版第137页
温温恭人，如集于木，惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。摘自《诗·小宛》《十三经注疏》中华书局1980年版第452页
君子无易由言，耳属于垣。摘自《诗·小弁》《十三经注疏》中华书局1980年版第453页
慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。摘自《诗·抑》《十三经注疏》中华书局1980年版第555页
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1230页
子曰：君子慎以避祸，笃以下揜，恭以远耻。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书居1980年版第1638页
(周公曰)：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。此六守者皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者失天下，亡其身，桀、纣是也，可不慎乎？！故《易》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之渭也。”摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第270页
知人者智。自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其者久，死而不亡者寿。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第132页
名与身孰亲？身与贷孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第155—156页
古之费为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若容；涣兮；若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，若若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故此蔽不（而）新成。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第91—93页
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1958年版第111-112页
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第69页
子曰，君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言者不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎！摘自《周易》《十三经注疏》中华书局1980年版第79页
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人，不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第184页
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第183页
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第150页
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第173页
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第174页
子温而厉，威而不猛，恭而安。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第83页
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第54页
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第45页
子曰：“以约失之者鲜矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第43页
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第172页
子曰：“过而不改，是谓过矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第175页
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第6页
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第88页
孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第482页
子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也？深掘之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功而不德。为人下者其犹土也？”摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第509页
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第56页
君子之言，信而有征，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。摘自《左传·昭公八年》中华书局1981年版第1301页
曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足。曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑而层巢其巅，鱼鳖以渊为浅而穿穴其中，然所以得者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第277页
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第129页
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”
阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第526页
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第180页
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第177页
孟子曰：“人之患在，好为人师。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第181页
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”摘自杨伯峻《孟子泽注》中华书局1984年版第82—83页
貉稽曰：“稽大不理于口。”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’文王也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第330页
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第318页
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第84页
曾子行，晏子从于郊。曰：“婴闻之，君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言：乘舆之轮，太山之木也，示诸栝，三月五月，为帱菜，敝而不反其常。君子之栝不可不谨也，慎之！兰苣、稿本，渐于密醴，一佩易之。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第462页
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第219页
端悫顺悌，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉：则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不悌焉，则可谓不详少者矣；虽陷刑戮可也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第23-24页
语曰：缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第500页
雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第460页
故积石而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣；故圣人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第109页
彼君子则不然。佚而不惰，劳而不慢，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第75页
忄乔泄者，人之殃也；恭俭者，倔五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛：伤人以言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所屉者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第36页
君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拱而议。推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第33页
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第34页
一声而非，驷马勿追；一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳，此谓君子。摘自《邓子·无厚篇》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽知必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第287页
存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽。中庸曰：“莫见乎隐，莫显乎微。”故君子能慎其独也。谚曰：“诫无诟，思无辱。”夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第269页
口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人，行发于迩，不可止于远。夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎！故蒯子羽曰：“言犹射也，栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。”《诗》曰：“白硅之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”摘自刘向《说苑》卷一六华东师大出版社1985年版第466页
怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于蚤豫，存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身。己所不欲，勿施于人，是谓要道也。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第298页
修身正行，不可以不慎。嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回。忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔氵丽，败事不可后追。不深念远虑，后悔当几何！夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也。故曰：去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第297页
孙叔敖为楚令，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独来吊，岂有说乎？”父曰：“有说。身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不足者，患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿为余教。”父曰：“位益高而意益下，官益大而心益小，禄益厚而慎不敢取。君谨守此三者。足以治楚矣。”摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第282页
老子曰：“得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。”人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”戒之慎之。君子不务，何以备之？夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第277页
君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。摘自《吕氏春秋》卷一九《举难》
衣服容貌者，所以悦目也；声言应对者，所以悦耳也；好恶去就者，所以悦心也。故君子衣服中而容貌恭，则目悦矣；言理应对逊，则耳悦矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心悦矣。故曰行意可乐，容止可观，此之谓也。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第388页
(司马相如上疏)曰：“盖明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰‘家累千金，坐不垂堂’。此言虽小，可以喻大。臣愿陛下之留意幸察。”摘自《史记》中华书局1959年版第3053—3054页
君子之于己也，无事而不惧焉：我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也；见人之善，惧我之不能修；见人之不善，惧我之必若彼也。摘自徐干《中论·修本》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
人之为德，其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。摘自徐干《中论·虚道》《百子全书》浙江人民出版社1984年版