天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？颜之推《颜氏家训》上海古籍出版社1980年出版第317页
礼云：“欲不可纵，志不可满。”宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔。先祖靖侯戒子侄曰：“汝家书生门户，世无富贵；自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪势家。”吾终身服膺，以为名言也。颜之推《颜氏家训》上海古籍出版社1980年版第316页
人心惟危，道心惟微，言道之难进也。故君子思过而预防之，所以有诫也。切而不指，勤而不怨，曲有不礼，其惟诚乎。王通《中说》卷下《问易篇第五》丛书集成本
君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。王通《中说》卷下《魏相篇第八》丛书集成本
欲得于身吉，无过莫作非。但知牢闭口，祸去阿宁来。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《浓得于身吉》中华书局1983年版第119页
形之正，不求影之直，而影自直；声之平，不求响之和；而响自和。德之崇，不求名之远，而名自远。马总《意林》卷五《物理论》四部丛刊本
言不中，行不谨，辱也。王通《中说》卷上《工道篇第一》丛书集成本
(庸)太宗谓侍臣曰：“言语者君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同区夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取多少于宫中照夜，’所词遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧。小事尚尔，况其大乎？吴兢《贞观政要》卷六《慎言语第二十二》上海古籍1979年版 第198页
圣人没教，欲人谦己，己虽有能，不自矜大，仍就不能之人。求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就募少之人，更求所益。己之虽有，其状若无。己之虽实，其容若虚。非为匹庶，帝王之德亦当如此。《全唐文》卷—四六孔颖达《对论语问》中华书局1983年影印本 第1478页
言非法度不出于口，行非公道，不萌于心。《初唐四杰文集》卷一五杨炯《杜袁州墓志铭》四部备要本
一凡人誉人，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。马通伯《韩昌黎文集校注》占典文学出版社1957年版第36页
士君子爱身防患，无逾于慎独矣。能惧显觏，不为暗欺；忠信参于外，虽有盗贼，不能为患矣。《易》曰：无有师保，如临父母。斯之谓也。李德裕《李卫公会昌一品集·外集》卷二《慎独论》国学基本丛书本
小善乱德，小才耗道。皮日休《皮子文薮》上海古籍1981年版第96页
(徐彦伯曰)夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。刘昫《旧唐书》卷九四《徐彦伯传》中华书局1975年版第3095页
谦者，人所尊；俭者，人所宝。谭峭《化书·解惑》
形同则性同，性同则情同。圣人之形与众同，而性情岂有异哉？然则众多欲而圣寡欲。非寡欲也，知其欲之生祸也。李觏《直讲李先生文集》卷二一《庆历民言·损欲》
君子乾乾不息于诚，然必惩忿(室)欲，迁善改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动”。噫，吉一而已，动可不慎乎！摘自周敦颐《周子全书》卷第二遗书下《通书》乾损益动第三十一
君子不欲才过德，不欲名过实，不欲文过质。才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷二五中华书局1981年版第320页
富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷一中华书局1981年版第4页
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中．形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。摘自程颢、程颐《二程集》《经说》卷五《明道先生改正大学》中华书局1981年版第1127页
“功成，名遂，身退，天之道。”夫圣人功既成，名既遂，则身退之者矣。此乃天之道也。夫天之道，高者抑之，下者举之。《易》曰：“天道亏盈而益谦”，《书》又曰“谦受益”、“满招损”之谓也。摘自容肇祖《王安石老子注辑本》《道经》持而盈之章第九中华书局1979年版第16页
“富贵而骄，自遗其咎。”夫富贵不期于骄而骄自至，所以遗咎患也。摘自容肇祖《王安石老子注辑本》《道经》持而盈之章第九中华书局1979年版第16页
“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。方则易挫，曲以应之，此所以能全也；直则易折，故枉以待之，此所以能直也；海者常处于卑，而为百为之所委，故洼则盈；无春夏之荣华，秋冬之雕落，故弊则新。少者复本，则得矣，多者有为，则惑矣。摘自容肇祖《王安石老子注辑本》《道经》曲则全章第二十二中华书局1979年版第26—27页
身退仍怀退，心平更欲平。直嫌绳尚曲，重觉鼎犹轻。力学能除翳，深居可息黥。圣门初岂远，妙处在躬行。摘自《陆游集·剑南诗稿》卷七七《铭座》中华书局1976年版第1801页
人誉己，果有善，但当持其善，不可有自喜之心；无善，则增修焉可也。人毁己，果有恶，即当去其恶，不可有恶闻之意；无恶，则加勉焉可也。摘自宋纁《古今药石》卷上丛书集成本
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。摘自林逋《省心录》丛书集成本
(张守曰)盖所谓慎德，不过正心诚意，畏天爱民，俭于家，勤于邦，远声色，屏货利，兢兢业业，凡可以累德者，无不戒也。持久不衰，盛德日新，四海爱戴而不忍去，何患四夷之不服乎？摘自徐梦莘《三朝北盟会编》《炎兴下帙七十四》海天书店1939年版第478页
格物穷理，有一物便有一理。穷得到后，遇事触物皆撞著这道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。若穷不至，则所见不真，外面虽为善，而内实为恶，是两个人做事了！外面为善是一个人，里面又有一个人说道：“我不好。”如今须胜得那一个不好的人去方是。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第289页
学者功夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第150页
穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足于已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以于理未精也。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第392页
治身之义，事君之节，二者君子之极行也。于治身也能谨其小，于事君也能识其大，而君子之行不远矣。昔之治其身者，或忽于言动之细微，而曰我能为其大者而已。及其所以事君，则又或不能为其大，而姑欲累小善以自免焉，此德之所以不立而人之所以不成也。摘自《叶适集·水心文集》卷二六《谥议·黄端明谥简肃议》中华书局1961年版第525页
存心、穷理，二者当表里。用功盖知穷理而不知存心，则思虑纷扰。物欲交攻，此心既昏且乱，如何穷得义理？但知存心而不务穷理，虽能执持静定，亦不过如禅家之空寂而已。故必二者交进，则心无不正，而理无不通，学之大端，惟此而已。摘自真德秀《西山先生真文忠公文集》卷三○《问人之所以为学心与理而已》
御吏接物，只是爱敬两字工夫，人事君亲亦然；无这两个字，羞恶是非辞让，皆无所措。摘自许衡《许文正公遗书》卷二《语录下》
凡在朋侪中，切戒自满；惟虚故能受，满则无所容。人不我告，则止于此耳，不能日益也。故一人之见，不足以兼十人，我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于百人千人，则在我者，可量也哉。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》
问不迁怒？曰：是圣人境界之事也。问如何便得到？曰：且自忿思难为始。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》
日用间，若不自加提策，则怠惰之心生焉。怠惰心生，不止于悠悠无所成，而放僻邪侈随至矣。耳目闻见，与心之所发，各以类应，如是种焉。今日之所出者，即前日之所入也。同声相应，同气相求，未尝少差，不可不慎也。摘自许衡《许鲁斋集》卷一《遗书》
大学之道，以修身为本。凡一事之来，一言之发，必求其所以然，与其所当然。不牵于爱，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之，虽有不中者，盖鲜矣。摘自许衡《国朝文类》《时务五事》卷一三
若古君子，维正考父，三命循墙，亦莫予侮。彼其不然，一命而舞。山虽曰高，高不天，地有高者，临山之巅。谦欤盈欤，吾子勉旃。摘自方回《桐江续集》卷二九《谦山铭》
善誉人者，人誉之；善毁人者，人毁之，施报之常也。……是以古之君子道高而愈谦、德尊而愈恭。其于人也，遏恶而扬善，人之有善，若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮；不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。摘自邓牧《伯牙琴·名说》中华书局1959年版第7页