盖闻神龙未云，沕渊沦而无闷；凡鱼得水，罣罔罟而莫知。是故圣哲识时，以远悔吝；愚蒙竞利，以冒倾危。摘自刘基《诚意伯刘文成公文集》卷八《拟连珠》四部丛刊本
人之持身立事，常成于慎，而败于纵，纵犹之火一燎而不可收，慎犹之奉盈心存于敬而兢兢弗忘，则不至于颠覆。故君子惟慎之为贵。摘自方孝孺《逊志斋集》卷一四部备要本
枕上思，近束心中闲思甚少，亦一进也。
枕上熟思，出处进退，惟学圣贤为无弊，若夫穷通得丧、付之天命可也。然此心必半毫无愧，自处必尽其它，方可归之于天。欲大书“何者谓圣贤，何者谓小人”？以目警。摘自吴与弼《康斋文集》卷一一《日录》
轻，当矫之以重；急，当矫之以缓；褊，当矫之以宽；躁，当矫之以静；暴，当矫之以和；粗，当矫之以细，察其褊者而悉矫之，久之则气质变矣。
余性偏于急且易怒，因极力变化。摘自薛瑄《读书录》卷三
〔陆澄〕问：“惟精惟一是如何用功？”
〔阳明〕先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外复有惟一也。精字以米，姑以米譬之。要行此米纯然洁白，便是惟一意，然非加舂簸筛拣惟精之功，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者，即约礼之功，格物致知者，即诚意之功，道问学，即尊德性之功，明善，即诚身之功，无二说也。”摘自王守仁《王文成公全书》卷一《传习录》上四部丛刊本
圣门之学在知行。德行属行，讲学属知。慎自修饬者，决无不讲之学。真实读书者，肯弃身于小人之归乎！是故知行非有二道也。然今称德行文章，则当有辨。孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！”“居之似忠信，行之似廉洁”，此其为人之概也。今俗则惟此是誉。诸弟子宁无若柳子所称，“一凡人颂之自以为喜”，而陷于此者耶？至吾辈之所谓义气人者，又自可笑。非傲慢猛悍、不逊不弟之为，则出入衙门、把持官长、攻讦他人长短、逞凶图利之行。孟子养浩然之义，平日以不见诸侯自守。或人申枨之对，孔子曰：“枨也欲，焉得刚。”诸弟子请于此辨之。摘自《海瑞集》上册《教约》中华书局1962年版第14页
当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。摘自吕坤《呻吟语》卷一《存心》清道光刻本
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。摘自吕坤《呻吟语》卷一《存心》清道光刻本
不存心，看不出自家不是，只于动静语默接物应事时，件件想一想？便见浑身都是过失，须动合天则，然后为是日用闲，如何疏忽得一时，学者思之。摘自吕坤《呻吟语》卷一《存心》清道光刻本
君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。谤无所损于君子也。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》清道光刻本
与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》清道光刻本
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，受天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之意。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》清道光刻本
毁我之言可闻，毁我之人不必问也。使我有此事，彼虽不言，必有言之者。若闻而怒之，是又多一不受言之过也。摘自吕坤《呻吟语选》卷下清道光刻本
慎者，美德也，而过用之，则流于葸。是以君子之道，先有敬以为之主，故美也。若葸矣，何贵于慎哉？摘自《朱舜水集》卷一七《杂著·慎》中华书局1984年版第496页
谨者如盐梅之于五味，无所往而不宜者也。以之放躬则日醇谨，以之居心则曰敬谨，以之励行则曰谨饬，以之慎言则曰谨信。至若畏首畏尾，则葸也，非谨也。摘自《朱舜水集》卷一七《杂著·谨》中华书局1984年版第496页
天之降才，亦甚异矣！敏者见事风生，或得则躁；慎者长虑却顾，或失则葸。若夫慎密镇静而能迎机导寂，英俊果毅，本之持重安详，此殆全德矣。岂谓好学而已哉！摘自《朱舜水集》卷一七《杂著·敏慎》中华书局1984年版第502页
心中有趣才得乐。此趣从不愧不怍而生，不愧不怍从戒慎恐惧而出。学者先有用力处，后有得力处。摘自汤斌《常语笔存》丛书集成本
性情中和，便是好性情，性情好的人，到处可行，故为天下之达道；性情不好的人，虽处一家一乡，动辄乖戾，况一国、况天下乎？摘自李颙《四书反身录》卷二《中庸》上海扫叶山房印行民国十四年出版
恭谨忍让，是居乡之良法；清正俭约，是居官之良法。士君子进不能表率一国，退不能表率一乡，皆足贻诵读羞，溺于诗酒者，相去一间耳。摘自魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
修身如修屋，一处不密，一处便漏。摘自魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
谦者有而不居之义，山至高也，地至卑也，以至高而处于至卑之下，谦之象也。又艮静也，坤顺也，内静止而外柔顺，谦之义也。君子有终者，谦之为道，始则卑而终则光也。又谦者亏欠之义，故《彖传》言谦对盈而言，不对骄而言，言盈而骄在其中矣。古人言谦多与满对，《书》曰“满招损，谦受益”是也。盖器大于所受谓之谦，受溢于其器谓之满，不专在骄伐卑巽也。甚矣，《易》之善言谦也！以天道地道人道鬼神之所尚，总不外于一谦。又曰：“日中则昃，月盈则食。”天地盈虚与时消息，天地不能长盈，而况于人乎？摘自张英《易经衷论》卷上《谦》四库全书本
何谓益？我有所迷，一言而使我悟；我有所疑，一言而使我解。凡一切劝我善、规我过者，皆益也，而贵乎我之能纳。或富贵之人，止觉己尊；才智之人，止觉己是。父执之友呼我以兄台，犹嫌其不以伯叔，亲爱之人誉我以颜、闵，犹嫌其不以仲尼。不誉之极则不乐，而况乎规之哉！吾恐有道之暗笑其无知也。《书》曰：“满招损，谦受益。”志得意满，必非长进之人，趾高气扬，便是鲜终之物。每见丧其行名，不保其首领者，皆此类也。摘自《蒲松龄集》卷一○《为人要则》中华书局1962年版第295页
仆闻忍天下之小忿者，始可以成大功，忍大辱者，始可以雪天下之大耻。故《书》曰：“必有忍，其乃有济，有容，德乃大。”孔子曰：“小不忍，则乱大谋。”摘自王源《居业堂文集》卷六与周生书丛书集成本
从来做大事业，须从戒慎恐惧中做出，试观尧、舜、孔、孟，皆不自足，兢兢业业到老，是所以为尧、舜、孔、孟也。摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
忧、勤、惕、厉四字，是千圣传心妙诀，帝王为治，儒者为学，皆少此不得。摘自张伯行《困学录集粹》卷二丛书集成本
自治宜严，防害宜密。于快意之时，尤当加意防之。盖快意之时，即满盛之日也。满则招损，盛则必衰，可不惧哉？摘自张伯行《困学录集粹》卷五丛书集成本
居处恭，执事敬，与人忠，涵养省察之功，于此为切。摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
朕四十余年，孜孜求治。凡一事不妥，即归罪于朕，未尝一时不责己也。清夜自问：移风易俗，未能也；躬行实践，未能也；知人安民，未能也；家给人足，未能也；柔远能迩，未能也；治臻上理，未能也；言行相顾，未能也。自觉愧汗，何暇论《明史》之是非乎？摘自《大清圣祖仁(康熙)皇帝实录》卷二一八康熙四十三年甲申十—月壬戌条
初学最紧要是恭俭二字，恭非貌为恭，以敬存心，则颜色语言步趋之际，节文自谨。在家庭敬父兄，在学舍敬师长，是恭之实事。俭非吝啬琐细，日常遇小物有不敢暴殄之意，凡居处饮食衣服，有不敢过求之意，是俭之实事。以是二者，驯习不舍，则侈肆之心，渐渐不萌，久则渐渐消化，心思自能向正，上达之基，定于此矣。人之败德丧行，未有不根于侈肆者。摘自张履祥《初学备忘》卷上丛书集成本
人情乖异，不在乎大，多因积小而成。如乾糇之愆、言语之伤，最足酿隙。若更以小人间之，彼此谗构，遂至不解。故谨言语、接燕好，古人于此盖有深意也。摘自张履祥《杨园先生全集》卷四八《训子语下》同治辛未江苏书局刊行
事有未惬于志者，上官不妨婉诤，寮友自可昌言。如果理明词达，必荷听从。若不敢面陈，而退有臧否，交友不可，况事上乎？！且传述之人，词气不无增减，稍失其真，更益闻者之怒，惟口兴戎，可畏也。摘自汪辉祖《学治续说》勿臧否上官寮友条丛书集成本
甚矣，名之累人也。圣贤能不好名乎？《孝经》曰：扬名于后世。《论语》曰：君子疾没世而名不称焉。是圣贤不能忘名也。
吾欲救天下好名之弊，亦惟使之各务实而已。摘自洪亮吉《卷施阁集》文甲集卷第一《好名篇》台湾文海出版社
且为上官者，皆有知人之明，不强人以所难也。我不希恩，彼岂漫予之恩？以恩为饵，大率躁进者自取之。上官既投其所好，而欲拂上官之性，是谓无良。况由此而进，必无退理。凡所云云，仍为安分者言之也。摘自汪辉祖《学治臆说》卷上勿躁进条丛书集成本
吃亏二字，能终身行之，可以受用不尽。大凡人要占些小便宜，必至吃大亏；能吃些小亏，必有大便宜也。摘自钱泳《履园丛话》七“吃亏”条中华书局1980年版
古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者有所畏惧之谓也。居心不循天理则畏天怒，作事不顺人情则畏人言少贱，则畏父师、畏官长老年，则畏后生之窃议高位，则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮则过必不大，鬼神必从而原之。若嬉游斗牌等事而毫无忌惮，坏邻党之风气，作子孙之榜样，其所损者大矣。摘自曾国藩《曾文正公全集》“杂著”卷四《书赠第六则》清光绪朝鸿文书局刻本
世家子弟颖敏过人者，易蹈二病，曰傲，曰惰。然亦惟真颖敏者为能戒此二字。摘自《曾纪泽遗集》岳麓书社1983年版第203页