世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚；修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一晌；说诚意，又将诚意吟咏一晌；说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为学，却于自家身上有何交涉？这里须要着意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第133页
凡人便是生知之资，也须下困学、勉行的工夫，方得。盖道理缜密，去那里捉摸！若不下功夫，如何会了得！摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第135页
人心常炯炯在此，则四体不待霸束，而自入规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩来维持之。但常常提警，教身入规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第200页
意诚只是要情愿做工夫，若非情愿，亦强不得。未过此一关，犹有七分是小人。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第299页
致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至于治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第299页
若论浅深意思，则诚意工夫较深，正心工夫较浅；若以小大看，则诚意较紧细，而正心、修身地位又较大，又较施展。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第306页
方蛟峰八字格言：富莫大于蓄道德，贵莫大于为圣贤，贫莫大于不闻道，财莫大于不知耻，仕能行道之谓达，贫不安分之为穷，流芳百世之谓寿，得志一时之谓夭。摘自盛如梓《庶斋老学丛谈》卷中上知不足斋丛书本
项平菴曰：人生一世，谁能独佚，但当明其不可息之说，而勉吾之倦，则所遇无险易而安矣。又曰：处世者，必验之心，自心不安，则人心不服；人心不服，则己不得安。摘自盛如梓《庶斋老学丛谈》卷中上知不足斋丛书本
尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。在《大学》所谓物格知至也，是知到十分善处也。存其心，养其性，所以事天也。在《大学》所谓意诚心正是也，行到十分善处也。存谓操而不舍，养谓顺而不害，事谓奉承而不违也。常存养其德性，而发为恻隐羞恶是非辞让之情，不使少有私意变迁，夫如是，乃所以事天也。或夭或寿，一听天之所为，不敢有二心，此则尽心知性之功，至修身以俟之，则事天以终身，此之谓立命也。摘自许衡《许文正公遗书》卷二《语录下》乾隆五十五年刻本
巧言令色，人欲胜，天理灭矣。人但当修心自理，不问与他合与不合，果能自修，天下人皆能合。若只以巧言令色求合，则其所合者可知矣。摘自许衡《许鲁斋集》卷一《遗书》正谊堂全书本
两物相依附，必立一个做桩主。动也，静也，圣人定之以中正仁义而主静。以静为主，内外也，上下也，本末也，皆然。无物不相依附者，辨方正位，体园经野，是正外以正内也。今夫席不正不坐，事其大夫之贤，友其士之仁，外面检束，使不致不正。这是从外以及内。却有由中以正外，如心正而后身修，身修而后家齐，此内外交相养也，亦必相辅成德，然必以心为主。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》乾隆五十五年刻本
万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。件件事，至诚恻恒做将去，其心安，其气舒，俯仰无愧，其乐可知，此天下广居也。摘自许衡《许文正公遗书》卷二《语录下》乾隆五十五年刻本
人心犹印板然，版本不差，虽摹千万纸，皆不差；本既差矣，摹之于纸，无不差矣。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》乾隆五十五年刻本
石之石，木可以钻，金可以鐫，火可以燃，溜可以穿。夫何故？石物也。心之石不可钻，不可鐫，不可穿，何故？心非物也。方寸之中有孔子不磷之坚，而孟子所谓浩然者也。嘻！其观父富贵不淫，贫贱不移，终身勉旃。摘自方回《桐江续集》卷二九《赵观父石心铭》四库全书珍本
大学士解缙等进呈大学正心章讲义。(明成祖)览之至再谕缙等曰：“人心诚，不可有所好乐，一有好乐，泥而不返，则欲必胜理。若心能静虚，事来则应事去，如明镜止水自然，纯是天理。朕每朝退默坐，未尝不思管束此心为切要。又思为人君，但于宫室车马服食玩好，无所增加，则天下自然无事。”摘自《明太宗实录》卷三○永乐二年八月己丑
枕上思，在京时昼夜读书不间，而精神无恙。观《近思录》，觉得精神收敛，身心检束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奋拔向前之意。心是活物，涵养不熟，不免动摇，只常常安顿在书上，庶不为外物所胜。应事后即须看书，不使此心顷刻走作。涵养本源工夫，日用间大得。摘自吴与弼《康斋文集》卷一一《日录》四库全书本
南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，薰风徐来，而山林阒寂，天地自阔，日月自长，邵子所谓“心静方能知白日，眼明始会识青天”，于斯可验。缓步途间，省察四端，身心自然约束，此又静时敬也。精白一心，对越神明。摘自吴与弼《康斋文集》卷一一《日录》四库全书本
圣贤教人，必先格物致知以明其心，诚意正心修其身。修身以及家、国、天下，不难矣。故君子之心必兢兢于日用常行之间，何者为天理而当存，何者为人欲而当去。摘自吴与弼《康斋文集》卷一○《励志斋记》四库全书本
孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。”盖内外交相为养，尽饬之道，莫非进学，养心中急事也。今后诸生凡遇一应圣寿正旦等事，并在学家居见官闲处，拱揖拜立皆必如礼。其有放纵不检者，除在学纠责外，本职访知，亦行重治。摘自《海瑞集》上册《教约》中华书局1962年版第16页
人臣修怨者，负国；若于所怨者避嫌而不去，或曲意周之，亦负国。何者？人臣当以至公为心。如其贤，不去可也，用之可也；如其不贤，而徒务远己之嫌，沽己之誉，而以不肖之人贻害国家，岂非不忠之甚乎！然人每只以能用仇者为贤，可见道术之不明也。或曰：世固有假为国之公而实以行其报怨之私者焉。彼不愈于此乎？曰：是又奚足言哉，大抵人臣不可有私，有一分私心，便于臣道有一分亏欠，不论用仇去仇，只有作意处，便是私，便负国也。摘自高拱《本语》卷六丛书集成本
存诚之心，道民之教也；闲雅之方，防民之政也；克己之勇，一民之行也。摘自薛应旂《薛方山纪述》上篇丛书集成本
君子口中无惯语存心故也，故曰修辞立其诚，不诚何以修辞。摘自吕坤《呻吟语》卷一《存心》清道光刻本
心放不放，要在邪正上说，不在出入上说。且如高卧山林，游心廊庙，身处衰也，梦想唐虞，游子思亲，贞妇怀夫，这是个放心否？若不论邪正，只较出入，却是禅定之学。摘自吕坤《呻吟语》卷一《存心》清道光刻本
诚而明，明而诚，圣人也。进以礼，退以义，圣人也。不思不勉，从容中道，圣人也。达欲兼善天下，穷乃独善其身，圣人也。滔滔皆是，不忘悲天悯人，圣人也。和而不流，中立而不倚，圣人也。陈善闭邪，格君心之非，而使天下蒙其福，圣人也。不怨不尤，下学上达。世莫宗予矣，而后代之帝王宗之；知我其天乎，而千百世之英贤明哲，愚夫愚妇，以及于薄海内外，莫不知之。摘自《朱舜水集》卷一九《赞·孔子赞三首》中华书局1984年版第557页
夫励志不挠者刚也，自强不息者诚也，内文明而外柔顺者柔也，则亦进于正直而平康矣。彼外为陵厉之气，而内实荏苒者，倒行而施逆者也；煦煦妪妪，一于巽软者，乏阳明之德者也。三者于何取法而效之哉？摘自《朱舜水集》卷一三《说·五十川刚伯字济之说》中华书局1984年版第450页
修身处世，一诚之外更无余事。故曰：“君子诚之为贵。”自天子至于庶人，未有舍诚而能行者也；今人奈何欺世盗名自矜得计哉？摘自《朱舜水集·杂著》中华书局1984年版第495页
问：修身正心，敢问其要。
答：心无邪无枉，无党无偏，便谓之正。故《大学》不言正心之功，而历言心之不得其正。心若不在，则视听饮食俱非矣。程子云：“心要在腔子里。”既能时时在腔子里，如何得有不正？至于修身者，亦非如释子修行之修，只是还其本采无欠缺之身，便是修了。摘自《朱舜水集·问答四》中华书局1984年版第412页
恶念易去，邪念难去。邪念易去，杂念难去。愈微则愈不觉，工夫尤当于微处著力。摘自陆世仪《陆桴亭思辨录辑要》卷六《诚正类》丛书集成本
夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。摘自王夫之《尚书引义·说命上》中华书局1962年版第60页
人于外物件件要好，只有一个心与是自己的，偏不要好，失所重轻矣。或问心何以好？曰：还其心之所固有，去其心之所本无，如此而已。问身何以好？曰：吾身所当为者，不敢不为，所不当为者，必不敢为，如此而已。心之所固有，仁义礼智信是也；身之所当无，忠孝廉节是也。摘自张伯行《困学录集粹》卷二丛书集成本
身之于心，犹舟之于舵也。欲正其舟，先正其舵；欲修其身，而不先正其心可乎？摘自张伯行《困学录集粹》卷八丛书集成本
存诚自不妄语始，不妄语三字最难，其功夫在乎主敬。摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
朱子云，夫子于多学中有一以贯之一者，性之理也，诚也，其工夫则存诚也，圣人不待存而无不诚，诚则明矣，一以贯之之谓也。近日讲一贯等章辄云由博返约，多了后方能贯。不知此说，止见得后半截，却遗了前半截。盖夫子教人为学工夫原从一上做起，令之收敛此心，沉潜专笃于事事物物上，逐一体验此理，得一件守一件，皆有归宿下落，久之乃能贯彻完备，合为一理。摘自杨名时《四书札记》卷二《论语》四库全书本
亦不喜事，亦不畏事，事至则安闲依理以应之。无戚戚之色，有汪汪之度，清而不激，和而不流。君子倚之为庇，小人得之为归，斯为国器也。摘自《清朝经世文编》卷三学术杨名时《程功录》光绪思补楼重校本
如之何而可不得罪于群黎百姓？曰：诚丽已矣。三代直道之风，今犹古也。为治有体，焉得人人而悦之？一有沽名邀誉之私，其奉我以虚名虚誉者，即导我以偏好偏恶，而便民之事，亦且病民。惟出之以诚，求尽吾心焉。有隐受吾庇者，虽奸胥蠹役，讼师地棍之类，谤声交作，不足恤也。摘自汪辉祖《学治臆说·勿沽名邀誉》卷下丛书集成本
天下无受欺者，矧在上官。一言不实，为上官所疑，动则得咎，无一而可。故遇事有难为及案多牵窒，宜积诚沥悃，陈禀上官。自获周行之示，若诳语支吾，未有不获谴者。苍猾之名，宦途大忌。摘自汪辉祖《学治续说·上官必不可欺》丛书集成本
服官一也，而所以服官之心，不必尽同。有急于干进者，有安于守分者。干进者易躁，未尝不进，而或以才情挂累；守分者近庸，果能尽分，亦终以资格迁除。此其中有命焉，非人之所为也。一念之差，百身莫赎，故志趣不可不正。摘自汪辉祖《学治臆说·志趣宜正》卷上丛书集成本
同此心也，而所用各有不同，用之于善则善矣，用之于恶则恶矣。故曰，人能以待己之心待其君，便是忠臣；以爱子之心爱其亲，即为孝子。童蒙初入学舍，即有功名科第之心；官宦初历仕途，先存山林逸乐之想。故读书鲜有成，而仕宦鲜有廉也。摘自钱泳《履园丛话·同此心》卷七中华书局1980年版第198页
夫孔子大圣，所谓初发心时，即成正果，本无功夫次第之可言。若乃现身说法，自述历历，亦诚有不可诬者。十五志学也者，亦自意诚入手也；三十而立，意已一而不纷矣，然犹未断也；四十不惑，意诚转为妙观察智矣；五十知天命，我执断矣，然犹有天命之见存，法执犹未断也；六十耳顺，法执亦断，为平等性智矣；七十从心所欲不逾矩，藏识转为大圆镜智矣。转识成智，盖圣凡之所同也。智慧者，孔谓之道心；业识者，孔谓之人心。人心外无道心，即无业识，亦无由转成智慧。王船山曰：天理即在人欲之中。无人欲则天理亦无从发见，最与《大学》之功夫次第合；非如紫阳人欲净尽之误于离，姚江满街圣人之误于混也。且夫《大学》又与四法界合也：格物，事法界也；致知，理法界也；诚意正心修身，理事无碍法界也；齐家治国平天下，事事无碍法界也。夫惟好学深思，六经未有不与佛经合者也，即未有能外佛经者也。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第332页
活动之不能以须臾息者，其唯人心乎？夫人心本以活动为生活者也。心得其活动之地，则感一种之快乐，反是则感一种之苦痛。此种苦痛非积极的苦痛，而消极的苦痛也。易言以明之，即空虚的苦痛也。空虚的苦痛比积极的苦痛尤为人所难堪。何则？积极的苦痛犹为心之活动之一种，故亦含快乐之原质；而空虚的苦痛则并此原质而无之。故也人与其无生也，不如恶生；与其不活动也，不如恶活动。此生理学及心理学上之二大原理，不可诬也。人欲医此苦痛，于是用种种之方法。在西人名之曰Kill Time，而在我中国则名之曰消遣。其用语之确当均无以易。一切嗜好由此起也。摘自王国维《静庵文集续编》商务印书馆1940年版第6页
古人相处，有愤争公庭而言欢私室，有交哄于平昔，而救助于疆场，盖不以公废私，复不以私而害公也。人心之不同如其面，万难强之使同，驱之相合，则睚眦之怨，芥蒂之隙，自所难免。惟于公私之界，分得清，认得明，使之划然两途，不相混扰，则善矣。摘自蔡锷《蔡松坡集》上海人民出版社1984年版第1249页