范景锐
一、楹联的渊源
对联艺术，是我国传统的文学形式，具有独特的民族性，又由于它还具有浓郁的地域色彩，所以它不仅是民族文化，还是民俗文化。它和我国古老的书法艺术结合在一起，成为相辅相成、互为因果、相得益彰的整体，流传至今不衰。
对联，是楹联、楹帖、春联、喜庆联、哀挽联、修养治学联、建房乔迁联、行业联等总称。对联称副，是由上下联组成，它特别强调对偶的修辞和对仗的协调，讲究平仄工稳，韵律合拍。
正如历史上所有的文体都有长期的孕育过程一样，对联是随着我国古代社会、政治、经济、文化的发展而产生的，我国古典文学著作中的对偶句是对联的最初形式。《诗经》中的对偶句非常工稳，词组结构和对联非常相似，这种排列整齐，且字数相对的对偶诗句，对于对联的形成起着启发和典范的作用。如《魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我”。这些篇章的内容都是积极的，排句结构异常整齐，这些形式对唐诗和对联的形成，起着极为重要的借鉴作用。还有像《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，可以成为较为完善的一幅八言联。春秋战国时期在中国文学史上出现了“百家争鸣”的繁荣景象，涌现了如孔子、墨子、老子、荀子、庄子以及孔子的门生颜渊、原宪、子路、子贡等名人，并出现了一系列的学术体系，进一步奠定了我国数千年的文明基础。诸子著作特别讲究语言的精炼，文章中有大量的对偶排句形式，如《礼记·表记》：“情欲信，辞欲巧”。《左传》：“言之不文，行之不远。”《论语》：“己所勿欲，勿施于人”等。这些都是古典文学的精华，这些对偶句可以作为对联的早期形式。《楚辞》起源于战国时的楚国，以屈原所作的《离骚》为代表。由于这种文体在当时较之其它文体，更具有可读性，体裁和内容都比较活泼，后人多而效之，对以后的《赋》的形成产生了深远的影响。同时《离骚》诗文中的语言结构，已具有骈文的形式，多采用“比兴”的手法进行构思与修辞。如“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（汝）。何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇。”《涉江》：“燕雀鸟鹊，草堂增兮。露申辛夷，死林薄兮”等，这些诗中章句的形式，可以算是楹联的最初形式，为楹联的形成提供了丰富的素养。汉代是我国古代文化最昌盛的时期，出现了如司马迁、司马相如、贾谊等一批才华卓绝的文学家，他们从前人的著作中，吸取营养，从而形成一种新的文体——汉赋。“赋”是盛行于汉代的一种文学样式，它渊源于楚辞，形式介于诗与文之间，特别讲究文采，并注重修辞，读起来铿锵有力，韵味昂扬，在文学修辞艺术上达到了一个新的境界。如《史记·高祖功臣侯年表》：“使河如带，泰山若厉；国以永宁，爰及苗裔”，《史记·管晏列传》：“通货积财，富国强兵”、“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”等。在汉代辞赋和骈文修辞的影响下，对联具备了产生的条件。我国古代文化，到了唐代已达到了相当完美的程度。如唐代才子王勃的《滕王阁序》中的一些章节都可以被移植成对联：“物华天宝；人杰地灵。十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座”，“落霞与孤鹜齐飞；秋水共长天一色”。刘禹锡的《陋室铭》：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。……谈笑有鸿儒，往来无白丁”等，都成为天下皆知的名句。盛唐文化的发展为对联的产生创造了条件。
为顺应新的历史时期的需要，一种新的文体——对联，在盛唐时期诞生了。从唐代至今已逾一千三百余年，对联从最初的单一形式——春联，也发展到数十种类型，成为遍及人们生活中的各个领域的综合性学科。
春联的最初形式，是写在桃符板上的吉祥话，民间的桃符给对联提供了形式，这样，春联就应运而生了。
据历史记载，后蜀之主孟昶在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。贴春联的习俗产生于五代是有史可查的，但在春联没有正式作为我国一种民俗张贴在门上之前，对联是以“楹帖”的形式，早就流传在唐代社会文化交流之中了。
据有关资料，汉代的钟鼎上就铸有对偶句，汉代以前的大量碑铭上，亦有对偶句。山西晋祠内御碑亭上“文章千古事；社稷一戎衣”的对联，是杜甫诗中的名句，这进一步说明了“联”与“诗”的关系。唐代文人常以楹帖的形式，进行各种赠答、贺庆、吊挽等社交活动，但因这种文体过于短小，在当时又是寄生在其他文体中，虽在历史、文化以及社会交往中时有出现，但五代以前从未见有对联资料被载入正史。这可能是由于历史上的偏见，把对联艺术看成是雕虫小技，而没能设立专门的学科，因此无法从史籍中得到有关资料。这也是五代后蜀主孟昶成为春联之始的主要原因吧。这对于今后研究对联的产生与发展带来了莫大的难度与困惑。
洛阳作为我国的十三朝古都，长期是我国的政治、经济和文化的中心，可以说，楹联文化从产生到发展都与洛阳有着十分密切的关系。
二、楹联的规范及分类
对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联，一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。
对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：
一要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
二要平仄相合，音调和谐。传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
三要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同位置上。
四要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。此外，张挂的对联。传统做法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
根据清·梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》来看，可以把对联分成十个门类，即故事、英智、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。而民国年间出版的《楹联集成》却把对联分成了二十个类别。这些分类方法基本相同，都是以实用范围来划分的，但后者比前者类别分的更细。但如果按照对联的文字结构、修辞技巧、逻辑关系来分类，就有四五十种。随着社会的发展，文化的进一步发展，对联的科目将会更多，更为齐全和完善。
三、洛阳民间的楹联及影响