郭开红
在洛阳古墓博物馆陈列的西汉打鬼图壁画墓中有一幅壁画“神虎吃旱魃”，它位于墓室内门额上，内容描绘的是一棵枯树，树枝稀疏，树叶呈红色，天空中有一只飞鸟，似乎不敢落在树枝上，树下有一女子，头发被系在树上，双目紧闭，上身裸露，肤色发紫。树上另挂一红衣，当是裸女之衣，裸女右边有一猛虎，身生双翼，前爪踏在裸女头部，张口欲食。图中被曝晒虎咬者考证为旱魃。
早魃（han ba）的形象，神话传说中她是古人创造的秃头女神，为天帝之女，能为旱。她所居住的地方，总是发生旱灾，因此，在古人的意识中，一遇旱灾，便认为是女魃作怪，就要想办法驱赶她。另外关于旱魃的记载也有许多。
一、文献中对于旱魃的记载
《诗·大雅·云汉》曰：“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔（炎）如焚。”此就是描写周人沿袭古俗，为驱旱魃，采用巫术求雨的诗歌。《云汉》是周宣王初即位时祷旱求雨之歌，古本《竹书纪年》说：“共和十四年，大旱，火焚其屋，伯和篡位。立秋，又大旱。其年周厉王死，宣王立”。孙作云先生认为《云汉》之歌，就创作于此时。而共和十四年为公元828年，由此可知，在公元前九世纪的西周时代已经有了旱魃的传说，笔者认同于孙作云先生的观点。在“神虎吃旱魃”的壁画中，画面上女子双目紧闭，上身裸露，肤色发紫。因为古人求雨是采用把女巫脱了衣服，在太阳底下曝晒的方法来求雨、止雨，遂附会说旱神为女子。唐孔颖达《毛诗正义》卷十八引《神异经》曰：“南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名日魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母”。这与《神异经》中描述的旱魃袒身形象十分符合。
在《山海经》中，记载的旱神也有一二十个，其中最令人恐怖的就是旱魔女魃。《山海经》所记雨神称应龙。与雨神对应的是旱神，称女魃，她是黄帝的女儿，住在系昆山的共工之台。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤大战中，可见这时神话已经开始进入历史。旱魃神话对后世创作影响很大，如《神异经·南荒经》云：“南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风”，“所之国大旱。一名格子，善行市朝众中，遇之者投著厕中乃死，旱灾消。”《山海经》里最惨烈动人的故事是黄帝与蚩尤大战。《大荒北经》等有多处记载：蚩尤经过长期准备，制造了大量兵器，纠集众多精灵，向黄帝发起攻击。黄帝先派应龙到冀州之野去抗击他。应龙是长着翅膀的飞龙，发动滔天洪水围困蚩尤。蚩尤请来风伯、雨师助战，一时间狂风暴雨吹打不止，应龙的军队迷失在漫天风雨之中，眼看就要败阵。黄帝听说雷泽里有雷神，长着人头龙身，经常拍打自己的肚子，能发出惊天动地的雷声，就杀了雷神，用他的皮做成大鼓敲打起来，震破蚩尤的凄风苦雨。黄帝又派了天女魃参战。魃身穿青衣，头上无发，能发出极强的光和热。她来到阵前施展神力，风雨迷雾顿时消散，黄帝因此擒杀了蚩尤。应龙和魃建立了奇勋，但也丧失了神力，再也不能回到天上。应龙留在人间的南方，从此南方多水多雨。魃留居北方，她走到哪里，那里就酷旱不雨，人们称她为“旱魃”。
二、近代关于旱魃的传说
近代关于旱魃的传说有两种。一种为能引起旱灾的怪物，乡村中认为是死后一百天内的死人所变。变为旱魃的死人尸体不腐烂，坟上不长草，坟头渗水，旱魃鬼会夜间往家里挑水。只有烧了旱魃，天才会下雨。山东民俗传说除旱魃的故事：“过去，如逢久早不雨，突然发现谁家的新坟坟头有湿润泥土，就说这坟出了旱魃。据说旱魃能喝尽天下的水，而且生吃活鸡。所以，出旱魃的新坟不仅坟头湿润，而且坟里藏有很多鸡毛。这也是检验旱魃的标志。如果这两个条件成立，就必须把早魃打死。打时，先掘开坟墓的封土，露出棺材后立即用一张大鱼网扣住，以免旱魃逃跑。蒙好网，用钻子将棺材打一圆孔，把装好药和沙子的土枪伸进眼里，“轰”的一枪，将棺材轰碎，此时参加打旱魃的人冲上前去，用活钩、锨、镢等铁器将尸体拖出刨碎，然后拖着就跑。据说把早魃的碎块拖到哪儿，哪儿就会下雨。在过去严禁掘人坟墓的时代，打旱魃往往成为某些人报私仇、泄私愤的借口。
另一种传说是，修炼了近千年的僵尸，如果愿意，轻而易举地就可以使一州一县赤地千里、滴水无存，他们因此被称为旱魃。因为有旱魃的作祟出现了旱象，所以就出现了许多除旱象的方式，例如雩祭、祈雨、暴巫、焚巫、祭龙，神虎吃旱魃的风俗就应运而生。
三、祈雨与旱魃
中国是一个古老的农业大国，中国的传统文化是以农业文明为基础形成的。在渗透着浓厚巫术色彩的文化活动中，大部分是围绕着对农业生产的影响而进行的，在由古人水崇拜衍生出来的“祈雨”现象是其中重要的一方面。
在生产力相对落后、主要是靠天吃饭的中国古代农耕社会，这个“天”或命脉主要指雨水，是农业的命脉。也就是说，原始农业的丰收在很大程度上是建立在风调雨顺的基础上。农业对于水特别是雨水的过分依赖，使得人们对雨水的崇拜之情相当浓烈，由此也产生了许多关于雨水崇拜的文化现象，其中不少带有浓厚的神秘色彩，祈雨是最直接的方式。
祈雨，又叫求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的巫术活动。同其他巫术一样，祈雨巫术曾广泛存在于世界各地区、各民族的历史中。从日本的原始部落到北美印第安人，从澳洲的土著到俄罗斯的先民，都有过专门的祈雨法师来控制雨水的降落。即使到了近代，一些已进入现代社会的民族中，这种巫术活动仍然存在。
在我国古代祈雨有专门的名称，日“雩”（yu）。雩是古代祈雨的主要祭礼，也称“舞雩”，由女巫来完成。
因为古代用女巫求雨，在求雨不灵时，就焚巫求雨，实际上等于以女巫为牺牲。《左传》载：“夏，大旱。公欲焚巫、桎（wang）。”郑彦注曰：“旱者而向天，天哀而雨之。”意思是说天大旱，鲁僖公将巫人仰面朝天置于木上焚烧以求雨，这就是所谓的“姣”（jiao）。在古人的心目中，巫是上天的使者，沟通天地是他们的职责，用火焚巫是令其升天亲自向上天禀告人间的旱情，乞天降雨。《公羊传》：“九月大雩”，注“大雩，旱祭也。”从文献记载来看，我国夏代已经有了这种活动。殷商甲骨文中记录祈雨的卜辞就有“今日雨，其自西来雨！其自东来雨！其自东南来雨！其自北来雨！其自南来雨”的记录，可看作是最早的祈雨咒文。据考证，甲骨文中的“舞”即人们唱歌跳舞，用向天呼号的方式乞求下雨。周代时祈雨的风俗已相当盛行，西周时，祈雨的礼仪日臻完备，国家设有专司祈雨的巫师。据《周礼》记载，周朝设春官大宗伯职位，其任务是祭祀天神、地和人鬼，并明确规定：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩”。“女巫掌岁时祓除、衅浴。旱噗（han），则舞雩”。“舞雩”即“雩祭”，是古人为求雨而举行的祭典。周代将雩祭定为雩礼，作为例行的祭典。每年仲夏五月举行，由天子主祭，称为“大雩帝”。除常规的雩礼外，遇到天旱，还要举行临时性的雩礼。临时性的雩祭只跳舞不奏乐，以示心情沉重、祈祷殷切，甚至以人作为牺牲祭神。只是到了东周以后，由于社会的进步，残酷的焚烧巫的祈雨方式才逐渐绝迹。春秋时，鲁国是各诸侯国中将西周时期礼仪制度保存最为完整的国家，它所举行的雩礼具有相当的代表性。《春秋》记载了鲁国从隐公元年（公元前772年）至哀公十六年（公元前479年）所发生的大事，其中大雩就有20多次。汉代求雨之雩包括了先秦的舞祭、曝巫、作龙、舞龙等。“雩礼”在国家祭祀礼制中得到了进一步巩固和发展。东汉各种雩礼仍然盛行。西汉时百官求雨的仪式在东汉依然存在。为了表达祈祷的虔诚，上自天子、下至黎民百姓都要参加祈雨活动，统治者对祈雨活动是作为一种政务来对待而不敢懈怠，而广大百姓则深信这样做对消除旱象是至关重要的。
在古人的观念中，能导致旱灾的原因是多方面的，如旱魔作祟、阴阳失调等，而旱魔则是引起旱灾的主要原因。要求得雨水，解除旱象，就要赶走可怕的旱魔，于是便采取各种方式驱赶惩治旱魃。《诗经》中曾有记载：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍。”而驱赶旱魔的办法，则是用烈日曝晒巫妇的方式表示对旱魃的惩罚。到汉代曝巫求雨又有所不同，春季，人们把许多蛇聚在一起，把女巫置在烈日下曝晒八天，秋季则曝晒九日。东汉京都洛阳采取将木偶抛进积水池里，表示把旱魃溺死，已除旱象。同时用“立桃梗于门，以衔凶鬼；画虎于门，当食鬼”的办法来辟邪。由此而知，洛阳西汉墓壁画“神虎吃旱魃”中的枯树必为桃梗，裸女无疑是旱魃，对她不仅要曝晒进行惩罚，还要让神虎从天而降来吃掉她。这可能因为当时北方天气炎热经常患旱，人们憎恨旱魃作祟成灾，以为非逐除此怪不能免于旱象。这虽然是一种愚昧迷信的举动，却间接反映了劳动人民同自然界所作的斗争。
同样在南阳汉画中也有“虎食女魃图”[7]，画面中左刻一虎一熊，右刻一翼虎，张口展翅扑食女魃。这也是借助驱魔逐疫的神物——虎来噬食旱鬼，解除旱灾，这种类似的画面在汉画中多次出现，说明汉代人们有借助虎之神力来避旱求雨的巫术。另外在四川绵竹县还流传一种“挂旱魃虫”的风俗，每当大旱时，人们就用纸糊一女人，披发，面部极其丑恶，用滑竿悬于高杆上，叫太阳曝晒着，以示惩罚，并兼有祈雨的作用。笔者以为它与洛阳西汉墓壁画“神虎吃旱魃”中女魃被悬挂于树上的汉代古风相吻合。四、祈雨礼俗的发展
东汉以后，随着佛教的传人与道教的建立和发展，两教都以各自的宗教形式积极介入祈雨活动，而朝廷所采用的仍为传统的祈雨方式。不过，大规模的曝晒巫妇的方式已基本绝迹，但以龙祈雨的方式却延续下来。