古人说孝，常以舜为榜样。因为舜的父亲瞽瞍十分顽劣，多次想杀害舜。但舜还是尽心竭力地孝顺父母，最后把瞽瞍感化过来，使他变得高兴了。瞽瞍一高兴，天下的风气就大变，父子伦常也由此确定。所以，舜的孝，堪称大孝。舜是传说中的历史人物，所以舜的孝也来自传说。不过通过这传说，我们可以了解古人对社会伦常的理想。
活学活用
以身作则：上仁则下仁，上义则下义
孟子认为，君王仁，他周围没有不仁的；君王义，他周围没有不义的；君王正，他周围没有不正的。所以，一旦把君王端正了，国家也就安定了。
至于君王周围的那些小人，当然不值得去谴责，其政治也不值得去非议，因为问题的总根子在君王那里。此乃“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来”之意。
汉高祖刘邦重用韩信打江山，正是君仁的典范。据《史记·淮阴侯列传》载，起初，刘邦还是看不起出身低贱的韩信，虽听信萧何建议，决定重用他，但仍“拜大将如呼小儿耳”，不够尊重。后经萧何提醒，刘邦才郑重其事。“择良日、斋戒、设坛场，具礼”。并且拜其为大将，授予全权，决不从中牵制。而且还广施恩惠，笼络其心。对此，韩信深有感触：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计从，故吾得以至于此。”韩信感激刘邦的信任，更感激刘邦的施惠。“解衣衣我，推食食我”，衣食之赐，对于少年时“常从人寄食饮”的韩信是刻骨铭心的。因此，韩信才明修栈道，暗度陈仓，四面出击，拼命为刘邦打江山。
等到韩信的势力可以在刘邦、项羽之间“三分天下，鼎足而居”时，就不断有人来拉拢韩信“足下为汉则汉胜，与楚则楚胜”。有的干脆让韩信自立为王，与刘邦和项羽“三分天下”。但这时，韩信所想的并不是什么自立为王，而是“乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事”，他要以死来报答刘邦的知遇之恩。这正是孟子所说的：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
智慧金言自古那些真正懂得为君之道的君王，无一不是尊贤纳士的楷模。“周公吐哺，天下归心”，贤能之士，归之如流；曹操唯才是举，见投奔的贤能之士“跣出迎之”；唐太宗李世民以魏征等谏臣为人镜鉴得失，始造“贞观之治”……他们懂得：尊重臣下，其实就是尊重自己和自己的王朝。
看眼识人：眸子不能掩其恶
观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的办法了。眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。心胸正直，眼睛就明亮，心胸不整，眼睛就浊暗。
南北朝时期，有个画家名叫张僧繇。有一次，他到一个寺庙去游玩，在墙壁上面画了四条龙，可是都没有画眼睛。看画的人觉得很奇怪，问他为什么不画出
顾恺之
眼睛。他说：“眼睛是龙的关键，画上眼睛，龙就会飞走了。”大家不相信他说的话。为了证明自己的话，张僧繇拿起笔来，在其中的两条龙眼上一点，没想到，刚给两条龙点上眼睛，立刻电闪雷鸣，两条龙腾云而去，等人们回过神来，墙上只剩下两条没有画眼睛的龙。
这个故事道出了眼睛的重要性在于它的灵性。还有一个有关东晋顾恺之的点睛之笔的故事。
顾恺之在二十岁就在画坛有了很高的声誉。当时，都城内的一座寺院建成，寺里和尚向有名望的人募捐，可是，收到的捐款却少得可怜。
当寺院里的和尚向顾恺之来募捐的时候，顾恺之在化缘簿上大笔一挥，写下了几个大字：认捐一百万两。寺里的和尚大吃一惊，以为顾恺之在戏弄他。谁知顾恺之却说：“我既然写下了这几个字，就不会少捐半文的。”
顾恺之叫和尚给他在新建的寺庙准备好一面新墙，他用了一个多月的时间画了一幅大型壁画，画的是几位佛门菩萨人物，这几位菩萨都神采奕奕，唯独其中的主像——维摩诘像却有眼无珠。和尚不解，去问顾恺之，顾恺之对和尚说，等开庙的那天，就给画的维摩诘像点眼珠，不过想要来看的人必须满足他的要求，那就是如果第一天来看，就要捐十万两，第二天来看要捐五万，第三天来看，就随意了。和尚虽然有些疑惑，但还是照着他的要求公布出去了。
到了开庙的那天，开庙的时刻一到，顾恺之为维摩诘像点好眼珠后，大开殿门，维摩诘像顿时神采焕发。前来观看的人大饱眼福，赞叹不已，一时间轰动了全城，引来不少的名门贵族前来观看，没用多长时间，一百万两银子就收齐了。
当和尚向顾恺之请教的时候，顾恺之说：“人体的美丑，没有什么妙处可言，但是画人像的时候想要传神，全在眼睛里啊。”
一副人像无论画得有多好，身形有多高贵，如果眼睛没有画好，整个人像也会失去了本来的灵气。顾恺之的话也同样是在强调眼睛的灵性。
眼睛是一个人的五官中最有灵性的部分，不同年龄的人，眼神是完全不同的。小孩子的眼睛总是天真无邪的，因而显得很可爱，他们对任何事物的好奇使他们认真地关注，如细心摆弄路边的沙土，把一点水来回倒在两只瓶子里，看火堆上的火光，他们总在盯着玩着的东西，忘记了周围的一切。而年纪大的人的眸子则很深邃，经历了人世的沧桑，猜透了人间的诡谋，于是显得呆滞也成熟了；生活的贫苦，工作的压抑，使他们更显得抑郁了。至于我们青年人，消褪了稚气，却还不够稳重，比起中年人的抑郁，我们似乎要无忧无虑些。
眼睛除了可以看出人的年龄之外，还可以猜透一个人的人品。观察人的眼睛对于识别一个人来说是非常简单的途径。
人们都说：“眼睛是心灵的窗子”，因为我们获得的大多数信息来自于眼睛，虽则耳听鼻嗅也不可少，它们和眼睛之间的关系，就像影视剧中配角和主角一样不可或缺，也不能僭越到最重要的位置上。
陆桴亭说过：“人须瞻视平正，上视者傲，下视者弱，偷视者奸，斜视者淫。惟圣贤则正瞻平视，所谓存乎人者莫良于眸子也。又曰：凡人语言之间多带笑者，其人必不正。”也就是说，一个人的眼睛要正视前方，眼光要放平正了，往上看是傲慢的，往下看是懦弱，偷看是阴险，斜看是淫邪。只有圣贤人才会正而且平地看人看物，这就是人们所说的没有比眼睛更能体现一个人的内心了。
有德行修养的人，他的面容深沉凝重，内心十分充实，而外表却不流露出迹象。如果脸部和眼睛的表情和神态都显得十分异常，即便是没有开口说活，但实际上已经泄漏了许多。这种情形终究是由于修养肤浅的缘故，就像是没有酒量的人，即使只是一小杯酒也会使其面目变红。
通过眼睛观察人的内心，最早见于《孟子》，孟子说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”孟子的意思是说，听着一个人说话，看着他的眼睛，他的心思又怎能隐匿起来呢。许多的作品里面对于人的眼睛的描写也颇赋笔墨，比如古人描写女子之美，常注重对眼睛的描写，如《楚辞》有“美目盼兮”“既含睇兮又宜笑”等诗句，蒲松龄描写美丽聪慧的鬼女狐女常有“秋波流慧”等词语。
《歌德谈话录》中说歌德很讨厌戴眼镜的人，他说：“仿佛他们想用他们武装起来的目光渗入我的最隐蔽的内心世界，洞察我这张老脸的每一个细小的皱纹。”就像窗子白天开，夜间关，而眼睛则白天睁启，夜间紧闭一样，人们常在窗子边封上窗纱，或安装帘子，杜绝外界的窥探，保证自身生活的隐密；而对于眼睛，人们则要戴上眼镜——比如墨镜，这不仅是为了形象问题，更是为了保护是心灵的秘密，让别人捉摸不透自己的心思。
不过，对于人来说，最可怕的莫过于这扇心灵的窗子永远打不开，总是感觉身边充满了黑暗，再看不到缤纷多彩的生命体。我们常见到流浪的卜相的盲人，他们拿着一根长竹竿，四处探寻着路面，这是一件非常痛苦的事情。因此，我们不得不钦佩海伦·凯勒，她面对盲聋的残缺，却依然积极地活着，有很多人是不能做到如此乐观的。所以，我们不能对于眼睛残疾的人进行不正确的评论。
智慧金言对于眼睛健全的人来说，眼睛却实是暴露其内心的一个最有效的途径，我们在现实生活中，需要和各种各样的人打交道，人心叵测，我们很难在第一时间认清一个人的善恶。因此。为了尽量地加深在第一印象中对人的了解，或者在某件事情上判断某个人的可信程度，不妨试着在谈话时刻意地注意一下对方的眼神，相信你会通过这种对视，发现你一直很想发现的东西。
循规蹈矩：领导者行事要讲究章法
这里所说的章法可以把它理解成国家的法律、法规，以及人们共同遵守的社会公德等，毋庸置疑，为人处世当中的言行举止当然不能超越于它；还可以把它理解成说话做事的“度”，也就是要“适度”、“适中”，不可有过也不可不及，要能顺应“中庸之道”，那么说话办事也就不会失去章法、法度。
饮食无“度”，便会伤身；荒淫无“度”，便会误国；贪婪无“度”，便会招致灾祸。同样，为人处世，行动取舍无“度”，便会乱套，便会办坏事，理所当然地会受到应有的惩罚。孔子及其弟子们推行的“中庸儒学”，目的就是要求通过人们的努力，使社会达到和谐，何以达到“和谐”呢？即是“中”、“和”，即是个人行为的章法。“不以规矩，无以成方圆”，如果每个人都不遵从这个“规矩”，那整个社会、整个人际关系也势必会乱了套。
洪应明说：“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。”意思就是说：一个人清廉就有容忍的肚量，心地仁慈就能善断是非，精明而不失之于苛刻，性情正直而不会矫枉过正。这种道理就好比蜜饯虽然浸在糖水里而不至于过甜，海里产的鱼虾腌制在盐水里不至于过咸，一个人要能把握其中的法度，才算是为人处世的美德。
有这样一个故事：郑板桥正在外地做官，忽然有一天收到一封家书，原来是其弟弟郑墨写来的。兄弟二人平时通通信也是很正常的，但这次却非比寻常。郑墨在信中说，要做哥哥的在当地的县令面前说说情，这令郑板桥很不自在。原来是这么回事，郑家与邻居的房屋共用一墙，郑家现在想将老房子装修一下，而邻居就出来干预，说那堵墙是他们祖上传下来的，不是郑家的，郑家无权拆掉。其实，在契约上都写得明明白白，那堵墙是郑家的，但是邻居不领情。于是这官司就打到县里，尚无结果，双方都不免会托人说情。郑墨当然就得找自己做官的哥哥了，想有契约在手，再加上哥哥出面，这场官司一定打得赢；郑板桥考虑再三，给弟弟回了一封信，劝他息事宁人，信里面寄去一张条幅，上面写着“吃亏是福”四个大字，而且还写了一首打油诗：千里告状为一墙，让他一墙又何妨；万里长城今犹在，何处去找秦始皇？
弟弟郑墨收到回信，本以为哥哥肯定将一切事情都做好了，可打开一看，当下羞愧不已，于是马上叫人撤了诉状，并表示不再跟邻居争夺。那邻居见郑家这样做，当然也没有理由再继续闹下去了，于是两家重归于好，还是共用一墙。从这个例子中，我们可以看出，“吃亏”并不代表自己的软弱，能做到这一点，就说明郑板桥为人的涵养的深厚，并没有因为自己身居官位而欺世凌人，这就是为人的“度”，就是达到与人和谐相处的“章法”。
其实，道理大家都明白，关键就在于能不能做到。在日常生活中就有许多事情都应该权衡的，看似一件小事，但你如果不愿意做的话，也就等于犯了这种“无度”的错误。比如说，公交车上，一位年老的残疾人，拄着拐杖，而写着“老年人、残疾人专座”的位子上，却坐着一个年纪轻轻的小伙子。这不就是最寻常的事吗？古人都说要“为长者折枝”，可现实生活中就有人不理那一套，所以，经常坐公交的人都时常会听售票员说“哪位同志让一下座”，如果是无人售票车又怎么办呢？
智慧金言的确，人们都希望自己能够自由一点，但我们都知道，自由只是相对而言的，绝不是没有任何约束、想干什么就干什么的自由，而是有“法度”、有“章法”可循的自由，也只有在这种条件下，我们才能享受到不触犯法律和社会公德的自由。