齐国有一家有一妻一妾。她们的丈夫每次外出，一定吃饱喝醉后回来。他妻子问他都是和谁在一起吃喝，他说都是有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫外出，每次一定吃饱喝醉后回来，问他和谁在一起吃喝，他说都是有钱有势的人。可是，从来没有见过有什么显贵人物到咱家来。我要去查看一下，我们的丈夫究竟都是到什么地方去的。”
第二天清早起来，她就尾随在她丈夫后面走，走遍城里，也没有一个人站住同丈夫说话。最后一直走到东郊外的墓地，丈夫走近祭扫坟墓的人，乞讨剩下的饭菜；不够，又左顾右盼地到另一处去乞讨——这就是他吃饱喝足的办法。
他妻子回到家里，把见到的情况告诉给妾，说：“丈夫是我们俩终身依靠的人，现在他竟是这样！”说着就和妾一起讥讽丈夫，在院子里相对哭起来。而她的丈夫还不知道，洋洋得意地从外面回来，在妻妾面前摆威风。
由君子看来，一些人用卑鄙手段追求升官发财，而使他们的妻妾不感到羞耻，且不相对哭泣的，是很少的。
解读
孟子在本章以“齐人有一妻一妾”为例，对那些用卑鄙手段求得升官发财的人进行了尖锐的讽刺，揭露了他们的扭曲的心态：这些人不以自己的做法为耻，反以为荣，认为自己有能耐。他们一旦升了官发了财，必然骄傲起来。他的有良知的亲人，一定会感到羞耻，而他本人却不知羞耻为何物。
两千多年后的今天，有些人不也和这些古人一样吗？他们升了官，发了财，就目空一切，盛气凌人，他们也不想一想，他们的官和钱是怎样来的？和那位在墓地里讨些残酒剩饭的人又有什么不同呢？
活学活用
善待下属：视下属为草芥，下属就视你为仇人
孟子认为，君待臣善，则臣对君忠。君对臣“三有礼”，旧臣也会为旧君服丧。反之，君待臣恶，旧臣怎么会为他服丧呢？
公元前598年，齐顷公即位，大臣高无咎与国佐联合起来，把崔杼驱赶到卫国。齐顷公死去后，继位的灵公把流亡在外的崔杼召回来任命为大夫，形成了崔杼专权的局面。齐庄公继位后，由于与崔杼的妻子私通而被诱杀于崔府。
晏子
庄公被杀的消息传出去以后，群臣纷纷逃走。但是晏子却没有逃走，而是来到崔家的门外。他的随从问：“您要为国君殉职而死吗？”
晏子说：“他只是我一个人的国君吗，我殉什么职？”
随从又说：“那您逃走吗？”
晏子说：“难道他被杀是我的罪过吗？我为什么逃？”
随从又问他说：“那我们回府去等消息么？”
晏子说：“国君已经死了，我能等到什么？作为百姓的君王，他凭借地位而凌驾于百姓之上，就应当主持国政，保护国家。如果君王为国家而死，我们也就为君王死；如果君王为国家逃亡，臣子也就为国家跟着逃亡。可是反过来，今天主公是为了自己的私欲而死，我不是他所亲近宠爱的人，没有必要承担责任。况且君视臣如土芥，臣视君如寇仇，是与主公有仇的人杀掉了他，我怎么能为他而死，怎么能为他逃亡呢？”
说完，晏子进崔府为庄公收葬完毕，同意另立新君。
仁者爱人：为人处世多一些仁爱之心
仁爱之心就是人心，就是天道。“用仁爱来保存做人真性”，也就保存了天道。仁爱之心绝对是温和的、博大的、宽厚的，是人与人之间交往的一个必要前提。《中庸》里强调以心为仁，即是从人的本性上来阐释“仁”，所以孔子说：“里仁为美。”只要修养得到了仁爱，那么仁爱就存在内心，待人处世，有了仁爱之心，也就顺应了“人”道，也就符合了“中庸之道”。
“仁者爱人”就是去爱那些值得爱的人。道德高尚，做人做事都有利于社会和人类的人就是好人，就值得去爱。仁爱不是施舍，也不是可怜，而是一种牺牲，但这种牺牲是将自己的一切都奉献给那些值得自己爱的人，同时你就会感到一种充实，这就是爱的回报，而谁都明白，这种牺牲和回报都不是能用金钱买来的。
追求仁义是一个人做到修养身心的归宿。曾国藩说：“求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。”求仁，就是从人的本体上讲的，有民胞物与之怀，做到大公无私，所以人们敬慕热爱。
美国一所大学的教授和他的助手，到非洲黑人贫民窟里做了一项调查，其中有一个选题就是对当地的250名黑人儿童做一个预测，几天之后，报告出来了，教授看过忧心忡忡。30年后，教授去世了，他的同事在帮忙整理他的遗物时发现了这个报告，他决定帮助教授完成这项调查。于是他来到贫民窟，竟意外地了解到这250名儿童里除了有几个人离开之外，其他的都做出了成绩。他分别采访了他们，追问他们成功的秘密，而这些人说得最多的就是：应该感谢我们小学老师。教授的同事找到了那名小学老师，她已经头发花白、口齿也不太清楚了，但有一句话就是：我爱这些孩子。
这位小学老师肯定不知道中国“中庸”思想里的“仁爱”，但她说出那六个字的时候，不但知道了，也让我们知道了这个世界上最珍贵的就是“爱”，与“仁爱之心”同出一辙。孩子们之所以有成就，就是“爱”的力量，更是这位老师“仁爱之心”最好的体现，当然也是最好的回报。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，甚为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”孔子为没有见到真正的仁爱之人而感到惋惜，为此孔子呼唤“仁”，维护“仁”，发展“仁”，力行“仁”，因为他知道“仁”是维系社会文明的精神纽带，也是人与人之间和谐相处的桥梁。实际上，世界上每个人的本性中都不缺乏“仁爱”，只不过没有表现出来罢了，表达出自己的“仁爱之心”并不那么难，只在于你肯不肯表达而已。
英国伟大诗人罗杰斯，在世的时候和别人谈得最多的就是：有一个小女孩人见人爱，特别讨别人喜欢，有人就问她：为什么大家都这么喜欢你呢？小女孩说：大概是我爱每个人的缘故吧。这句话说得真好，“爱每一个人”，这种“博爱”从一个小女孩的口中说出来，很平淡，但又是那么有力。不禁让人想起一首歌：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
智慧金言
孔子说：“唯仁者能好人。”只有真正具有“仁爱之心”的人才有可能去爱别人，如果“仁”存于心中，而不用之，那也不能算是仁者。将“仁爱”存于心中，才能去爱别人，别人也就会用同样的“仁爱”待你。所以，修养本心，要依靠“仁”来完成；交往处世，要依靠“仁”来维系。
言行得当：顾全大局，谨慎言行
孟子说：“宣扬人家的不好，出现了后患，该怎么办呢？”
人有两耳两眼两鼻孔，唯有一张嘴，就是要人多听多看多辨，而少言。从现代的人际关系社会关系来说，适当而得体地表达自己，也是相当重要的。
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”言多必败，危害极大。医生说错话可以害死病人，君主的失言可以毁掉国家。一般人说错话也不可轻估，有人因言语得罪人而被人杀害；战争时，一句泄露机密的话足以导致全军覆没。所以古人守口如瓶，无谓的言语还是少说为妙，就像歌声婉转的鸟不会一天到晚地唱，只有惹人讨厌的乌鸦终日聒躁。
马援是东汉初名将，他很擅于打仗，但是他的侄子马严、马敦为人处事很不谨慎，喜欢到处讥讽和议论别人，而且广泛结交侠义之士，当时马援正在南方任职，他知道此事后，立即给两个侄子写了封信，信中说：
我希望你们闻人过失，就像听到父母的名字一样，耳可得闻，口不可以言。好议论人的短长，随便评论时政，这是我最厌恶的，我宁愿死也不愿子孙有这种行为。你们是知道我这种脾气的，我之所以对你们重申，是要你们不要忘记。有一个叫龙伯高的人，为人敦厚谨慎，言语周密，谦约节俭，清廉公正而有威信。我特别欣赏并看重此人，也希望你们向他学习。还有一个叫杜季良的人，豪侠仗义，忧他人之忧，乐他人之乐，对人轻重合宜，非常好。他父亲死时，数郡之人皆来吊唁。我对他也既爱又重，但不愿你们效法他。如果你们学龙伯高学不好，还可以落个谦谨的名声，这就是所谓“刻鹄不成尚类鹜。”如果你们学杜季良学得不好，就会变成轻薄之徒，这就是所谓“画虎不成反类犬。”
马援
在马援的教育下，马严、马敦谨慎言行，不再妄发议论。马援死后，马严兄弟在一个叫钜下的地方居住，德行受人称赞，被称为“钜下二卿”。
在这封家书中，马援用古人做例子，教育了自己的两个口不择言的侄子，而这两兄弟按照他的话去做了之后，都有了好的德行，受到了世人的尊敬，如果马援一味地训斥的话，他的侄子们德行上的大局，恐怕就得毁了。
高攀龙说过：“言语最要谨慎，交友最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。”
有的人说错一句话或做错一件事，不以为耻，反而大言不惭地说：“区区小事，何足挂齿。”谁知其害无穷！古人以璧玉比喻一个人的人格，璧玉上如果有了一块小小的斑点，这块璧玉就不是最好的了；正如一个人如果不谨言慎行，做错了一件事却玷污了他的人格，你一直公正无私，舍己为人，却偏偏因为你拿走了别人的一件小东西，降低了自己的威望，失去了别人对你的信任。
另一方面，事情总是不断地发展变化。“小善小恶，最易忽略。凡人日用云为，小小害道，自谓无妨，不知此‘无妨’二字，种祸最毒。今日之自暴自弃，下愚不肖，总只此‘无妨’二字，不知不觉积成大恶。”莫大的罪过非一时铸就，弥天祸殃非一日酿成。小恶是滑向罪恶深渊的起点。因此我们要严格要求自己，注意检点自己的言行是否符合道德规范，防微杜渐，扬长避短。
人人都希望自己能言善辩，滔滔不绝，口若悬河。这种想法既有正确的一面，又有不正确的一面。口舌之利，利于刀枪。讨好这边的人，就会得罪那一边的人。这边人捧场，那边人拆台。山上被砍伐的树，多半是有用的树木，而得以幸免的，反而是那些无用的树木。因说话而遇难，甚至导致被杀害的人不计其数。战国时期的策士苏秦劝说秦惠王连横以便统一天下而遭杀害。《三国演义》中的杨修又是因口舌不设防，最后扰乱了军心，被曹操喝刀斧手推出斩首，将首级悬挂于辕门外。在五十年代，有许多知识分子，因为说话肆虐而被划为右派遭受磨难，有的甚至丧失了自己的生命。
这并不是说，能言善辩是坏事。能说会道是一个人的长处，问题在于你如何利用这一长处。说话要注意，要注意立场、观点。要为进步的事业服务。苏秦之所以被杀害，是因为他说话的行径，是为了个人的功名富贵，不惜采用任何手段，朝秦暮楚，毫无政治原则。杨修之所以被杀害，是因为他恃才放旷，炫耀自己，无意之中，扰乱了军心。
历史上也不乏因口才出众而受到重视的人。比如唐睢和触龙。
唐睢是战国时期著名的策士，他们因口才而得到世人的赞美。秦王骄横、狂妄、狡诈，企图以诈骗方式吞并安陵国。唐睢作为弱国的使者出使秦国，同秦王展开一场舌战，取得了斗争的胜利，制服了秦王的侵略行径。
《触龙说赵太后》的故事中讲到，赵太后刚执政，秦国就急着想要进攻赵国。赵氏向齐国求援。齐国要求赵太后用她的爱子作人质才肯出兵援助。大臣们劝说赵太后同意齐国的要求，可是赵太后却舍不得，她说：“谁再让我把儿子送到齐国去当人质，我就吐他一脸唾沫！”触龙在这种情况下前来劝说。他从日常生活小事入手，从关心体贴太后身体的角度来劝说，缓和了矛盾。接着引向爱子的方法一“父母之爱子，则为之计深远”，终于说服了太后。触龙的劝说是站在国家的立场上，且言辞精辟委婉，情中有理，理中有情。由此可知，说话须要谨慎。
古人云：“沉默是金”，会说固然好，不会说也不错，至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全，有些话多说无用，有些话不如不讲。所谓“忖然后言”，才是言语的妙用。
当初，释迦牟尼佛在莲花池上，面对诸位得道弟子，突然作拈花微笑，众人不解其意，而只有迦叶尊者领悟了佛祖的意思，他会心一笑，于是就有了禅宗的起源。孔子看到后稷之庙中的三座金铸的人像，几次闭口不说话，就在它的背上铭刻了几句名言：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，无多事。多言多败，多事多害。”
释迦牟尼佛作拈花微笑，孔子铭刻“无多言，无多事”，这两位东西方的圣人的行为，寓意深刻。它劝诫人们：为人应该保持沉默寡言的态度，不骄不躁，宁可显得笨拙一些，也绝对不可以自作聪明，喜形于色，溢于言表。
《易经》中说：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。”意思是说，产生乱的原因，语言是个阶梯。国君说话不慎重严密，就会失去臣民，臣子说话不慎重严密就会失去生命。庄子曰：“两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。”喜欢的时候就会说一些过分赞美的话，就失之于亲近、宽厚；发怒的时候就会说一些过分谴责的话，自己轻易的恶话加之于别人，那么，别人也必定会以恶语加之于我。
智慧金言
口舌之间掌握着天下大局，也掌握着人生大局，这是万万不可忽视的。一定要谨慎啊。