原文
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于曼天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也’夫公明高以孝子之心，为不若是恝。‘我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？’帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富、贵、无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
译文
万章问道：“舜到田里去干活儿，向着天号泣，他为什么号泣呢？”
孟子说：“由于他对父母一方面埋怨，一方面怀恋。”
万章说：“曾子说过：‘父母喜爱他，虽然高兴但侍奉父母不懈怠；父母厌恶他，虽然忧愁但不埋怨。’那么舜埋怨父母吗？”
孟子说：“从前长息问公明高，说：‘舜到田里去干活儿，我已经听到您的教诲了。他向着天号泣，这样对待父母，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你能明白的。’公明高认为孝子之心，是不能这样满不在乎的。‘我尽力耕田，恭恭敬敬尽到了做儿子的职责；父母不喜欢我，叫我有什么办法呢？’帝尧打发他的孩子九男二女跟百官一起带着牛羊、粮食等东西到田野中去为舜服务，天下的士人也有很多到舜那里去，帝尧也把整个天下让给了舜。舜却只因为没有得着父母的欢心，就好像穷困到极点的人走投无路一样。天下的士人都喜爱他，这是人们所希望的，却不足以消除舜的忧愁；漂亮的姑娘，是人们所希望的，他娶了帝尧的两个女儿，却不足以消除舜的忧愁；财富，是人们所希望的，天下财富都归他所有了，却不足以消除舜的忧愁；尊贵，是人们所希望的，尊贵而至于做了天子，却不足以消除舜的忧愁。人们的喜爱、漂亮的姑娘、财富和尊贵都不足以消除舜的忧愁，只有得着父母的欢心，才可以消除舜的忧愁。人在小的时候，就怀念父母；知道喜欢女人，就怀念年轻美貌的姑娘；有了老婆孩子，就怀念老婆孩子；做了官，就怀念君主；得不着君主的欢心，就心里因焦急而发热。只有最孝顺的人，才一辈子都怀念父母。直到五十岁还怀念父母的，我在伟大的舜身上见到了。”
解读
孝悌为仁之本。孔子就十分重视孝，他把孝分了几个档次。从本章也可以看出，孟子认为孝是有差别的。比如，他认为曾子的孝不如舜。曾子的孝是“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”。这样的孝子已经是难能可贵了，但孟子认为还不如舜。一般孝子，认为自己该做的都做到了，就算尽孝了，自己就是孝子了。这样的孝子认为，自己对父母尽孝是有限度的。然而，舜不认为孝敬父母是有限度的。舜无论自己怎样孝敬父母，只要得不到父母的欢心，就深深自责，向天哭泣。即使生活、财富、地位发生了翻天覆地的变化，他依然责备自己为什么不能使父母欢心，直到50岁依然不改。据记载，舜的孝行感动了上天，顽固的父母和弟弟最终都改变了。
原文
万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”
万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。牛羊，父母；仓廪，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
曰：“然则舜伪喜者与？”
曰：“否！昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
译文
万章问道：“《诗经》上说：‘娶妻要怎么办？一定要报告父母。’信这话的，应该说没有人能比得上舜的。但是，舜没有报告给父母就娶了妻子，这是为什么呢？”
孟子说：“报告了就娶不成。男女结婚成家，是人伦中的大事。如果报告了，就废掉了人伦中的大事，引起父母的埋怨，所以舜就不报告了。”
万章又问：“舜的不告而娶我已经听到您的教诲了，帝尧把女儿嫁给舜也不报告给舜的父母，这是为什么呢？”
孟子说：“帝尧知道，如果报告了。就嫁不成了。”
万章说：“舜的父母叫舜去修补谷仓，等舜上了屋顶，就撤掉梯子，然后瞽瞍还放火烧谷仓。这次迫害未成，就又叫舜去淘井，他们又把井填上，但舜偷偷逃了出来。舜的兄弟象说：‘谋害舜都是我的功劳。牛羊分给父母，仓廪分给父母。干戈归我，琴归我，雕弓归我，两位嫂子要她们替我铺床叠被。’分完家，象就向舜的屋子走去，舜正坐在床上弹琴。象说：‘哎呀！我好想念你呀！’神情很不好意思。舜说：‘我想念着这些臣下和百姓，你帮助我管理他们吧。’难道舜不知道象要杀自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢！象忧愁，他也忧愁；象高兴，他也高兴。”（他是不让象不高兴）
万章说：“这么说，舜的高兴是假的喽！”
孟子说：“不是假的。从前有一个人送了条活鱼给子产，子产叫管理池塘的小吏放到池塘里养起来，那人却把鱼煮着吃了。回头他向子产报告说：‘刚放到池塘里，它还发蔫；过了一会儿，就摇着尾巴欢起来，很快就往深处游去，最后不见踪影了。’子产说：‘得到了好地方呀！得到了好地方呀！’管理池塘的小吏出了屋，说：‘谁说子产聪明？我已经把那条鱼煮着吃了，他还说：得到了好地方呀！得到了好地方呀！’所以，对君子，可以用合乎人情的方法来欺负他，难以用不合情理的办法来诳骗他。象既然以敬爱兄长的态度来了，所以舜就真的相信而高兴起来，怎么能说是假的呢？”
解读
舜的不告而娶，孟子认为是舍小从大，权衡得当，符合正道。舜认为父亲谋害自己，正是因为自己没有得到父母的欢心，这是自己最痛心的地方，责任在自己。至于象谋害舜，舜是知道的，但弟弟既然说是想念自己，来看自己，舜就毫不怀疑弟弟还有恶意，并想让他帮助自己治理天下。
舜似乎是被欺骗了，孟子以子产被校人欺骗为倒，说明“君子可欺以其方”，能以其方欺骗的正是君子。舜是被象欺骗了，如果象欺骗的不是像舜这样的圣人，象就会立即被识破，从而受到应得的惩罚。孔子也说：“（君子）可欺也。”（《雍也》第二十六章）
舜对兄弟是“象忧亦忧，象喜亦喜”。圣人之心，能容得下天下，万章是难以理解的。孟子对舜的所作所为解释得非常深刻，突显了舜的伟大。
原文
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”
孟子曰：“封之也；或曰放焉。”
万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
“敢问或曰放者，何谓也？”
曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。’此之谓也。”
译文
万章问道：“象每天都在想法杀死舜，而等舜立为天子之后，却只是流放了他，这是为什么呢？”
孟子说：“是封象为诸侯，不过有些人说是流放。”
万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗之君驱逐到三危，把鲧充军到羽山，惩处了这四个大罪犯，天下人都服了，因为把不仁的人除掉了。象是最不仁的人，舜却把有庳封给了他。有庳人又有什么罪过呢？仁人就应该这么做吗？对别人就加以惩处，对弟弟就封为诸侯？”
孟子说：“仁人对弟弟，不把怒气藏于心中，不把怨恨留着不忘，只是亲他爱他罢了。亲他，希望他尊贵；爱他，希望他富足。把他封在有庳，是要使他富贵。本人做了天子，弟弟却是一个老百姓，能说是对他亲爱吗？”
万章说：“请问，为什么有人说是流放呢？”
孟子说：“象不能在他自己的国土上为所欲为，天子派遣了官吏来给他治理国家，他向天子缴纳贡税，所以有人说是流放。象难道能够暴虐地对待他的百姓吗？即使这样，舜还是想常常看到象，所以象也不断地来看哥哥。古书上说‘不必等到规定的朝贡的时候，平常也是假借政治上的借口来和有庳的弟弟联系’，说的就是这个意思。”
解读
本章孟子还是通过舜对弟弟的爱护、关怀，显示舜的人格之美。自中国有历史记载以来，兄弟之间为争权夺势互相杀戮的事情，不胜枚举。孟子举出传说中的舜的事迹，也是想教育那些忘记了兄弟之情的人吧？
原文
咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之。瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否！此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰，‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王王；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志是为得之，如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》日，‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”
译文
咸丘蒙问道：“俗语说：‘道德高尚的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜面向南做了天子，尧就率领诸侯面向北去朝见他。瞽瞍也是面向北去朝见他。舜看见瞽瞍，表现得局促不安。孔子说：‘在这个时候，天下就岌岌可危了。’不知道孔子这句话真是如此的吗？”
孟子说：“不，这不是君子说的话，是齐东乡野之人说的话。尧当老年时，是舜代尧管理国政罢了。《尧典》上说：‘二十八年以后，尧死了，群臣好像死了父母一样悲痛，三年间全国上下停止了一切乐音。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓头上没有两个天子。’舜既然是天子，又率领诸侯为尧守孝三年，这就是同时有两个天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经听到您的教诲了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪块地方不是天子的土地；四海之内，没有谁不是天子的臣民。’而舜已经是天子了，瞽瞍却不是臣民，请问这是为什么？”
孟子说：“《北山》这首诗，不是你说的那个意思，而是说作者自己因为勤劳国事，以致不能够奉养父母。作者说：‘这些事哪一件不是天子的事呢？为什么只有我一个人劳苦呢？’所以解说诗的人，不要拘泥于文字而误解语句，也不要拘泥于语句，而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。假如拘泥于语句，那《云汉》诗说的‘周朝剩余的百姓，没有一个留下来’，相信了这句话，那周朝就应当一个人也没有活下来。孝子孝到极点，没有比孝敬父母更大的事了；尊敬父母到极点，没有比以天下奉养父母更大的事了。瞽瞍做了天子的父亲，可以说是尊贵到极点了，舜以天下来奉养他，可以说是奉养到极点了。《诗经》说：‘周成王永远地想行孝啊，孝成了天下的法则。’正是这个意思。《尚书》说：‘舜恭敬小心地来见瞽瞍，态度谨谨慎慎战战兢兢，瞽瞍也真正顺理而行了。’这是父亲不能拿他（舜）当儿子吗？”
解读
本章是孟子对舜即帝位前后一些传闻的解释。有些人根据俗语“盛德之士，君不得而臣，父不得而子”，就编造说：尧让位给舜之后，尧就率领诸侯向舜朝拜称臣，父亲瞽瞍也向舜朝拜称臣。孟子说：“此非君子之言，齐东野人之语也。”首先，孟子说：尧在去世之前，是因年老让舜代自己行国政，并没有让位给舜，所以在尧去世时，全国臣民用的是对天子的祭悼之礼。至于瞽瞍，也没有向舜朝拜称臣。接着，弟子咸丘蒙又举《诗经·小雅·北山》上的话“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”问孟子为什么瞽瞍不是舜的臣？孟子说：“《北山》这首诗的内容，不是像你说的那个意思，《北山》的作者是说自己勤劳国事，以致不能奉养父母。”按：《北山》第二章在上面四句之后，紧接着就是“大夫不均，我从事独贤（劳）”。孟子还解释说，舜在即帝位之后，仍然永远地想行孝道，他的孝行成为天下的楷模。《尚书》上也记载舜在即帝住之后，仍然恭敬小心地去见父亲，甚至可以说是谨慎小心战战兢兢，绝没有在父亲面前摆天子的架子。舜的孝行感动了十分顽固的瞽瞍，使他也能真正顺理而行了。
本章孟子还是赞颂舜。舜是一位盛德之士，他为臣尽臣之道，即帝位后仍照常尽子之道。顽固的瞽瞍的转变，就充分说明了舜的人格力量。
原文
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否！天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否！天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示而已矣。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
译文
万章说：“尧把天下授予舜，有这么回事吗？”
孟子说：“不是！天子不能把天下授予人。”
万章说：“那么，舜得到了天下，是谁授予的呢？”
孟子说：“是天授予的。”
万章说：“天授予舜，是反复叮咛告诫他的吗？”
孟子说：“不是！天不说话，是用行动和工作暗示给人们罢了。”
万章说：“用行动和工作暗示给人们，是怎么回事呢？”