既然万物都在“道”中，那么万物自然背负地阴而怀抱天阳，从而将阴阳二气糅合在一起而成为和气，也就是说万物的生成，正是因为阴阳相合所生成的和气所致。
而人也在万物之中，所以人气便是和气，和气取得的是阴阳二气的中和。所以只有和气为人，才是人真正的德性，才是合乎大道规律的。
俗话说：“和气致祥。”即认为和气相处可以带来吉祥。一个家是如此，一个单位和一个社会更是如此。如何保持和气呢？古人指出“长傲”、“多言”是破坏和气的两大因素，更是历代战争和残杀的原因，而要做成熟的人就应该谦虚而少语。
确实，和气是团结的基础，也是生财的基础，现代人更应讲究一团和气。现实中有这样一个例子。
一家保险公司一名老经验推销员去拉团体保险。一般情况下推销员都希望公司主管答应投保。但是所有的上司都很忙，无法长时间交谈。愚笨的推销员一看见主管人员就缠着不走，侃侃而谈，不管别人忙不忙。殊不知对方看在介绍人的面子上才同意见面的，这时已大生反感。这位老于世故的出色推销员不同一般，很懂得把握时间，时间一到，马上离开，绝不逗留。如此重复几次，彼此都很熟了，对方一见面就笑着说：“你真热心，又来了！”和气一到，财气果然也到，然后就签约了。
俗话说：“清官难断家务事。”对一些棘手的家庭问题，不论是自家的还是别人的，都应该本着“和为贵”的原则，这样才能照顾到方方面面，大事化小，小事化了。
宋英宗刚即位时，一天慈寿太后差人送给韩琦一封密札。密礼中说皇上和高皇后不侍奉她，要韩琦“为孀妇作主”，并敕命太监等着韩琦回报。韩琦只说：“领旨。”将太后派来的太监打发走了。
一天韩琦上了封札子，说有重要事请示，需要单独见皇帝。于是英宗单独召见了他。见面后，韩琦对英宗说：“您不要吃惊，有一封信必须给您看，把事情说明白，只是不能泄露……皇上能有今天，全靠慈寿太后的力量，此恩不可忘记。虽然不是亲生母子，但只要多加奉承，便可以相安无事了。英宗说：“一定接受先生的教益，”韩琦又说：“太后的这封信，臣不敢留。希望能在宫中秘密烧掉，如果泄露出去，谗言将会趁机兴起。”英宗连声赞同。这以后，太后与皇帝、皇后的关系很融洽，人们根本看不出曾发生过矛盾。
韩琦把皇帝家的家务纠纷解决得如此漂亮，不愧为一代名臣。他的计谋出发点是以大局为重，不激化矛盾，采取了暗中调停的办法，从中可见和气的妙用。
而那些不知和气的人，就违背了“道”的规律，与真正的德性相违，就叫做“强梁”，老子说，强梁者是没有得到好死的，是和气的反面，是我们立身处世的反面教材，是千万不可以的。
【智慧金言】
我们每个人看到的、听到的和感觉到的都有所不同，所以我们的世界也是不同的，我们的处世态度也是不一样的，最终使我们的发展也是不一样的。胸襟宽广、悟性高远的人可以砥砺山河，气吞万里如虎；心量狭窄、悟性低的人却将一颗芥菜籽儿看成大山，为争夺一棵白菜不惜流血的人，在大事上往往糊涂得有如烂泥；而在小事上马虎的人，有时却是大智若愚的高尚之士，甚至能成就丰功伟业！
【本经原典】
《道德经·三十五章》
【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
掌握了天地万物演化的基本法则这个大纲，天下事物都会依附；依附了对各方也都没有什么妨害，各方都可安宁，平和，泰然。音乐和美食，只能诱使过客暂留一时。
天地万物演化的基本法则，说起来是淡然无味，看又看不见，听又听不到，但它的作用却无穷无尽。
求诚行善，不求回报
【经典语录】
道之尊，德之贵，夫莫之而常自然。
【语录释义】
“道”之所以受到尊崇，“德”之所以受到贵重，并没有谁赐给他们高贵的地位，而是它们从来就是顺任自然。
【解读】
就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说，老子称之为“道生之”。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为“德畜之”。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以“万物莫不尊道而贵德”。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说“夫莫之命而常自然”。万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。
【活学活用】
老子再次告诫我们凡事要遵循自然规律，付出就不奢求回报。
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为之，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。
“见义而为”，是中华民族千百年来最为崇尚的美德之一，人们对见义而为的行为总是给予应有的颂扬，有的人甚至给予当之无愧的荣誉和奖赏。没有哪一个朝代不倡导“见义而为”之风尚的。
见义而为似乎超越了施恩的范畴，但事实上，见义而为有更广泛的含义。见义而为首先要求的不是他人，而是自身。它要求自己立身方正，刚正不阿，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，敢行直道，敢担道义，一方面要和自己的恶欲贪念相抗争，另一方面对他人的不义行为不屈从，不苟且。见义而为的“为”是多方面的，不单单指“止戈为武”，以勇力相抗。即使在你无拳元勇，人微言轻，身单力薄的情况下，依然可以用你可行的所有方式与恶相抗，独立横流，义不苟且。在姑息必然养奸，除恶不容不尽的情况下，就是挺身而出，奋不顾身，也应该是在所不辞的。但在更多的情况下，我们首先要求的还是对合乎“义”的事肯为、乐为。“为”在关键时刻可能表现为不畏强暴，不避锋矢，但在更多的时候，可能只需要做一件很简单、毫无风险的事，也要拿出极大的勇气。当你周围的人都翻越隔离栏杆横过马路时，你却要绕很远的路去走人行横道或过街天桥，周围的人会讥笑你胆小、迂拙，倘使你能不为所动，也算得上是见义而为之了。从某种意义上讲，“见义而为”是一种最大的施恩，是对国家、社会上的大多数人的施恩。
施恩不图报，凡符合自己道德标准的事就乐于去做，不为回报、不求名利，不为青史留名，这些被那些精明人看来是傻子做的事，是糊涂人乐于去做的。所以，只要自己觉得这样做是快乐的，糊涂也无妨。
一次一点儿，但要经常。不要施恩太多，使人无法回报。给予太多等于不给，而是出售。不要使别人的感激耗尽。感恩而无法报答，他们便不再跟你来往。想失去他们，你只需让他们欠你很多便可以达到目的。若他们不想偿还，便走得远远的，甚至与你为敌。雕像不想见雕塑他的雕刻师，受恩的人宁愿再也不见施恩于他的人。
如果对人施恩总计算着回报，便失去了行善的意义。施恩而不图回报，是一种高尚的情操，对人的帮助要发自内心的真诚，急人所急，想人所想，不能存有希望对方回报的念头，无私地奉献爱心。下面这个小故事也许能给我们一些启示：
在一个暴风骤雨的夜晚，一对上了年纪的夫妇来到一家旅店，他们看起来显得很疲惫，急于想找到一个落脚的地方。当得知这家旅店也客满后，夫妇俩的脸上露出了极为的失望的表情。
年轻的伙计看着一脸倦容的夫妇，起身带他们到了一间房间门前：“实在抱歉，今天房间全满了，要是你们不介意的话，你们就睡我的床吧！”
“那你怎么办呢？”那对夫妇异口同声地问。
“我可以睡地板。”年轻人无所谓地耸耸肩。
第二天早上，夫妇俩付房钱时，伙计坚持不收，说：“我只是把自己的床借给了你们一晚，而我的床是不收费的，我不能收你们的钱。”
“年轻人，你很了不起。”
两年过去了。一天，年轻人收到了一封信。信里附着一张到纽约的双程机票，邀请他回访两年前在那个雨夜借宿的客人。
年轻人来到纽约见到了那位老人，老人把他带到一幢高楼前，对他说：“年轻人，这是我为你盖的旅馆，你愿意做这个旅馆的经理吗？”
真正的行善必须出自一片至诚，是发自内心同情对方的处境，雪中送炭的温暖总能比锦上添花的浮华更能让人感动。
珍惜生命并不是叫人贪生怕死，而是要顺应自然的规律。那又为什么应该遵循自然的规律呢？
因为大道生成了万物，大德养育了万物，生长而不占有，有功却不自恃，这就是自然的态度。所以大道才会永远那么自然而然、无生无死。而从万物的角度来说，有来无往非礼也，你帮助了别人，别人就应该回报你，这就违背了自然的规律，因而有了痛苦和烦恼。
要想没有痛苦和烦恼就应顺从自然的规律，不占有、不自恃，像大道一样付出了，就不要奢求回报。
我们立身处世应牢记：付出，不要奢求回报。只有真诚的付出。才会被别人真正的接受，才会有美妙的收成。这不也正是老子的教导，你无为，却成就了你的有为。
【智慧金言】
只问耕耘，不问收获，你就是幸福的人。在你周围，友谊的光辉普照，你真心付出的，虽然你并不企求回报，但你的确会因你的善行得到更多真心的反馈，你会因此而被众人所爱，生活在爱的平实、亲切之中。
【本经原典】
《道德经·五十一章》
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
“道”生育万物，“德”育养万物；体质使万物有了形态，型范使万物得以完善。
所以万物无不以“道”为尊，无不以“德”为至爱。
“道”之所以受到尊崇，“德”之所以受到贵重，并没有谁赐给他们高贵的地位，而是它们从来就是顺任自然。
所以，“道”生育万物，“德”育养万物。让其生长，让其发育，让其结籽，让其成熟照顾万物，保护万物。
生育万物而不据为己有，造就而不自恃有功，扶植而不作主宰。这就是那深厚的恩德。
是以圣人，被褐怀玉
【经典语录】
是以圣人，被褐怀玉。
【语录释义】
因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
【解读】
身披粗衣这属于一个人的仪表，胸怀珠玉锦绣这属于一个人的心灵。
一个人的心灵美较之仪表美更不容忽视，因为心灵美才可以使仪表美显得丰满起来。
【活学活用】
“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”这是诗人顾城曾经写的一首诗，有爱的生命是值得怀念的，我们可以看到人性的光辉，看到生命的璀璨。
人生“不设防”，不怕不被理解，是由于胸怀坦荡，不做见不得人的事情，没有见不得人的心计，什么都可以拉出来晒晒太阳。不设防还因为不怕暴露自己的弱点。弱点总是要暴露的，正像优点也总会有机会表现出来一样。而对待自己的弱点的坦然态度，正是充满自信并从而比较容易令他人相信的表现。只要你确有胜于人处、长于人处，某些弱点的暴露反而更加说明你的弱点不过如此而已，而你的长处、你的可爱可敬之处，正如山阴的风景，美不胜收。那还设什么防呢？
只要心中有爱，只要个人有才，不要害怕不被人理解。腹有诗气自华，饱学的儒者，自然是温文儒雅，还担心别人不理解、不知道吗？
有这样一个故事：
闹钟响了，又是一个星期天的早晨。布朗洗漱完毕，收拾整齐，匆匆忙忙赶往教堂。
礼拜刚刚开始，布朗在一个靠边的位子上悄悄坐下。牧师开始祈祷了，布朗刚要低头闭上眼睛，却看到邻座先生的鞋子轻轻碰了一下他的鞋子，布朗轻轻地叹了一口气。
布朗想：邻座先生那边有足够的空间，为什么我们的鞋子要碰在一起呢？这让他感到不安，但邻座先生似乎一点儿也没有感觉到。
祈祷开始了：“我们的父……”牧师刚开了头。布朗忍不住又想：这个人真不自觉，鞋子又脏又破，鞋帮上还有一个破洞。
牧师在继续祈祷着，“谢谢你的祝福！”邻座先生悄悄地说了一声，“阿门！”布朗尽力想集中心思祷告，但思绪忍不住又回到了那双鞋子上。他想：难道我们上教堂时不应该以最好的形象出现吗？他扫了一眼地板上邻座先生的鞋子想，邻座的这位先生肯定不是这样。
祷告结束了，唱起了赞美诗，邻座先生很自豪地高声歌唱，还情不自禁地高举双手。布朗想，主在天上肯定能听到他的声音。奉献时，布朗郑重地放进了自己的支票。邻座先生把手伸到口袋里，摸了半天才摸出了几个硬币，“叮啷啷”放进了盘子里。
牧师的祷告词深深地触动着布朗，邻座先生显然也同样被感动了，因为布朗看见泪水从他的脸上流了下来。
礼拜结束后，大家像平常一样欢迎新朋友，以让他们感到温暖。布朗心里有一种要认识邻座先生的冲动。他转过身子握住了邻座先生的手。
邻座的先生是一个上了年纪的黑人，头发很乱，但布朗还是谢谢他来到教堂。邻座的先生激动得热泪盈眶，咧开嘴笑着说：“我叫查理，很高兴认识你，我的朋友。”
邻座先生擦擦眼睛继续说道：“我来这里已经有几个月了，你是第一个和我打招呼的人。我知道，我看起来与别人格格不入，但我总是尽量以最好的形象出现在这里。星期天一大早我就起来了，先是擦干净鞋子、打上油，然后走了很远的路，等我到这里的时候鞋子已经又脏又破了。”布朗忍不住一阵心酸，强咽下了眼泪。
邻座先生接着又向布朗道歉说：“我坐得离你太近了。当你到这里时，我知道我应该先看你一眼，再问候你一句。但是我想，当我们的鞋子相碰时，也许我们就可以心灵相通了。”
布朗一时觉得再说什么都显得苍白无力，就静了一会儿才说：“是的，你的鞋子触动了我的心。在一定程度上，你也叫我知道，一个人最重要的是他的内心，不是外表。”
还有一半话布朗没有说出来，这位老黑人是怎么也不会想到的。布朗从心底深深地感激他那双又脏又旧的鞋子，是它深深触动了自己的灵魂。
老子说他的道理很简单，可常人往往无法理解。所以，那些有觉悟了的圣人只能隐居在尘俗之中，虽然身被粗衣，但却胸怀珠玉锦绣。也就是说，那些真正有觉悟的人，表面上与常人没有分别，只是境界不同罢了。
身被粗衣这属于一个人的仪表，胸怀珠玉锦绣这属于一个人的心灵。
仪表美与心灵美哪一个更重要呢？
对于这一问题有位学者曾做过这样的回答：
一个人如果同时具有仪表美与心灵美，那当然最好。但是当二者必须选择其一时，我个人更看重心灵美。因为时装会过时，容颜会衰老，只有心灵可以永远年轻、美丽。