越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之途，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺，久之。越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也?”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉?语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？
方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为，无勇”者邪?至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉!假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
译文
管仲，名夷吾，是颖水边上的人。他年轻时常常和鲍叔牙交游，鲍叔知道他是很有才能的。管仲家中生活很贫困，常常占鲍叔的便宜，鲍叔始终对他很好，没有怨言。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁起来了。鲍叔于是向桓公推荐管仲。管仲被任用以后，执掌齐国的政事，齐桓公的霸业得以成功。九次会集诸侯，使天下一切得到匡正，都是管仲的计谋。
管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔一起经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔并不认为我贪财，知道我是由于贫穷的缘故。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔并不认为我愚笨，而是知道时机有利和不利。我曾经三次做官，三次都被君主免职，鲍叔并不认为我没有才干，知道我是没有遇到好的时机。我曾三次作战，但三次都失败逃跑，鲍叔不认为我是胆小，而是知道我还有老母的缘故。公子纠失败了，召忽为他而死，我被囚禁起来受屈辱，鲍叔并不认为我不知羞耻，而是知道我不拘泥小节，以功名不显扬于天下为羞耻。生我的是父母，但了解我的却是鲍叔啊!
鲍叔推荐管仲辅佐齐桓公以后，就情愿身居管仲之下。鲍叔的子孙世代都在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封地，常常是有名的大夫。所以天下人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔能够了解人。
管仲在齐国执政，辅佐齐桓公以后，使海滨的小小齐国，流通货物，积聚财帛，富国强兵，办事能够与百姓同好恶。所以他说：“仓库充实了，才能知道礼仪节操，衣食富足了，才能懂得荣誉与耻辱，君主如果能遵守法度，那末，父母兄弟妻子之间就会亲密无间。”“礼义廉耻得不到伸张，国家就要灭亡。”“国家颁布的政令，就象流水的源泉，畅通无阻，因为它能顺应民心。”所以道理浅显，容易实行。百姓所要求的，就顺应着他们的愿望提供给他们，百姓所不赞同的，就顺着他们的愿望抛弃它。
管仲治理国家，善于利用祸害而得福，把失败转变为成功。非常重视控制物价，谨慎地处理财政。桓公事实上怨恨少姬，于是南下袭击蔡国，但管仲却惜这个机会去攻打楚国，责备楚国不向周天子进贡包茅。桓公事实上北伐山戎，但管仲却借这个机会，命令燕国实行召公的政令。桓公在柯地与鲁国会盟，后来又想违背同曹沫的盟约，但管仲借助这个盟约使桓公树立信义，因此诸侯都来归附齐国。所以说：“认识到给予就是索取的道理，这是治理国政的法宝。”
管仲的财富可以和公室相比，他有三座高台，又有反坫，但齐国人并不认为他奢侈。管仲死后，齐国仍然遵循他的政令法规，常比各诸侯都强大。
经过一百多年以后，齐国又出现了一位晏子。
晏平仲，名婴，是夷维人，曾事奉过齐灵公、齐庄公、齐景公。他尽力实行节俭，为齐国人民所推重。他辅佐三公时，不吃两样的肉食，妻妾不穿丝绸衣裳。他在朝廷上，国君有话问他，他即严肃地回答；不向他问话，他就严肃地办事。当国家有道的时候，就顺命行事；无道的时候，就权衡度量着去行事。凭着这种品德，在三世中能显扬名声于诸侯。
越石父是个贤能的人，犯了罪被囚禁。晏子外出，在路上遇见他，晏子就解下左边的马，赎出了石父，并让他上车，一同回家。晏子没有向石父告辞，就进入内室，许久不出来，于是越石父请求断绝交情。晏子大吃一惊，整理自己的衣冠道歉说：“我虽然没有仁德，但也帮助您脱离了困境，您为什么这样快地就要求断绝交情呢?”石父说：“不能这样说。我听说君子在不了解自己的人那里受屈，但在知己人的面前受到尊敬。当我在囚禁期间，那些人是不了解我的。您既然了解我，并且把我赎出来，这就是知己了；知己而待我无礼，当然不如在囚禁中。”晏子于是请他进来，待为上宾。
晏子做了齐国的宰相，一次外出，他车夫的妻子从门缝里偷看他的丈夫。她的丈夫替宰相驾车，坐在车盖下边，鞭打着四匹马，意气昂扬，表现出非常得意的样子。车夫回家以后，他的妻子就请求离去。车夫问她为什么。妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的宰相，名声显扬于诸侯。今天我看他出来，意志深远，常常流露甘居人下的情态。现在你身长八尺，却给人家当车夫，但看你的心意却自以为满足，因此我要求离去。”从此以后，她丈夫就变得谨慎谦虚了。晏子感到奇怪，就问他，车夫如实作了回答。晏子推荐他做了齐国的大夫。
太史公说：“我读管氏的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，以及《晏子春秋》，书中说得详细极了。看了他们所著的书以后，还想了解他们的所作所为，因此，编写了他们的传记。至于他们的著作，世上已有很多，所以不再论述，传里只讲述他们的轶事。
世人都说管仲是贤臣，但孔子却轻视他。难道是因为周室衰微，桓公既然很贤明，而管仲不勉励他去谋求王道，却辅佐他完成了霸业吗?古语说：“帮助发扬君主的美德，纠正他的过错，所以上下就能互相亲近。”说的就是管仲吧?
当晏子伏在庄公尸体上痛哭，尽到为臣的礼仪以后，才肯离去，难道这是所说的“见义不为，就是没有勇气”的人吗?至于他的直率的规劝，冒犯君主的威严，这就是“在朝廷上要竭尽忠心，下朝则反省补救过失”的人啊!假若晏子现在还活着，我就是替他执鞭效劳，也是我喜欢和羡慕的事。
赏读
《管晏列传》在写作上有一个很大的特点。这在文章最后的赞语中说得非常清楚。“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。”因为管、晏二人的成就大家都知道，因此在“次其传”时重点放在“论其轶事”。这种安排，可谓恰到好处。如果把大家熟知的内容加以絮叨，毫无意义；而遗闻轶事，正可让这个轮廓性的形象添注生动的内容，使之有血有肉有感情。这种写法，很值得效法。
司马迁在写这篇列传时，笔锋常常抉带着自己的感情，慨然言之。大家知道，司马迁遭李陵之祸被定为腐刑。他如果有钱，按当时法今是可以用钱来赎罪的。可是，他家贫无力办到。而他的朋友们在这关键时刻，也都考虑各自的身家性命和仕宦前程，不肯伸出救援之手。最后不得不“就极刑而无愠色”，为了他那伟大的理想——完成《史记》的写作而“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞”。受的迫害愈残酷，反抗者的战斗精神也会愈坚强。其发之于笔墨的思想感情，即使是写历史人物，也必定会倾注其中。《管晏列传》就是七十篇列传中突出的一篇。你看他，写管仲，却以浓重的笔墨同时写鲍叔。写管仲也就是写鲍叔：“鲍叔不以我为贪，知我贫也：……鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；……鲍叔不以为我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也”。一层层排比如江河直下，使抒发的感慨形成无限气势。最后总结二句：“生我者父母，知我者鲍子也”。读者试与《报任安书》中有关章节对照，就可以体会出司马迁确是含着眼泪来为管晏二人立传的。
屈原列传——《史记》
题解
本文是《史记·屈原贾生列传》中有关屈原的部分，其中删去了屈原的《怀沙》赋。这是现存关于屈原的最早的较完整的史料，是研究屈原生平的重要根据。
屈原是我国历史上伟大的浪漫主义爱国主义诗人。他生活的时代大约是公元前340年至前278年间。当时七国互相攻伐，争相完成统一霸业。屈原生活在楚王朝没落和衰败的时期，他为了楚国的利益，多次进谏却得不到楚王和权臣的支持，反而屡遭排挤迫害，最后满怀忧愤投汨罗江而亡。
司马迁在《屈原列传》中着力写屈原，实际上也是在写自己，字字句句，渗透着自己的悲愤和激情。前人曾评论说：“史公作屈原传，其文便似《离骚》。婉雅凄怆。使人读之，不禁唏虚欲绝。要之穷愁著书，史公与屈子，实有同心。宜其忧思唱叹，低回不置云”。
原文
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怨而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也，夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣!信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣!上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原既绌，其后秦欲伐齐。齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地，张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行!”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。怀王怒，不听，亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也!怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉!
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎!”乃作《怀沙》之赋。
于是怀石，遂自投汩罗以死。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
自屈原沉汩罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是!读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣!
译文
屈原，名平，与楚国的王族同姓。他做过楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓国家治乱的道理，擅长应对辞令。在朝内与国王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
上官大夫与屈原的官位相同，想争得宠信，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订国家的重要法令，屈原起草的法令尚未定稿。上官大夫见了就想夺走，屈原不肯给他，他就在怀王面前进谗言说：“大王使屈原制订法令，大家没有不知道的，每发出一项号令，屈原就夸耀自己的功劳，说是‘除了我，别人是做不出来的。’”怀王听了很生气，因而疏远了屈原。