哈尼族卡多人在娶亲这天，新郎要请平时要好的伙伴陪同，并在老人带领下去女家。一般陪去的人数取双数，不得少于6人。他们穿着最好的衣裳，带上阳伞、竹笠，簇拥着新郎。当他们到达女家时，守候在“亲棚”中的一群姑娘便一哄而出，并用事先准备好的橄榄果嘻笑着向新郎扔去。伴随新郎的小伙子赶忙用阳伞、竹笠把新郎掩护起来，不让橄榄击中。这时，得有一二个小伙子冒着橄榄的袭击，冲入“亲棚”，把装在竹箩里的橄榄全倒在地上，与此同时，其它小伙子掩护新郎跑入“亲棚”并坐下来，这样“橄榄仗”方结束。在“橄榄杖”中，男方不得回手。
布依族人有“打接亲人”的风俗。在紫亡一带。当男方请的接亲姑娘快进寨子时，女方寨子中的青年人便将事先准备好的粘枣子一坨坨地放在手中，待接亲的姑娘一进寨，便用粘枣子朝她们砸过去。晚上，女方寨上的男女青年前来找接亲人对歌，叫作“唱姊妹歌”，一首又一首地唱，直到东方发白才罢。早晨，新娘才在送亲客陪同下打着布伞出门。
西双版纳傣族的男子在举行从妻居时，有接受女方考验的习俗。最通常的考验是一些男青年将女家的楼梯、碓、晒台和房屋周围的篱笆拆下，然后让新上门的男子重新安装。
阿昌族人在娶亲前一天下午，新郎和陪郎要到新娘家去。到达新娘家后，新郎要过三关。第一关，女方的姑娘们用桌子挡住大门，对新郎进行一系列考问和戏弄；第二关，新郎在过院心时，姑娘们尽情地朝新郎泼凉水，以洗尽新郎的“外心”，新郎往往被淋得浑身湿透，不得不事先另备一套替换的衣服；第三关，第二天早晨吃饭时，姑娘们又挖空心思让新郎出丑，如用锅烟子抹新郎的脸，用长竹筷让新郎夹菜，还让新郎背上大口袋，里面装上算盘、秤之类，以示勤俭持家，广积财富。婚后第二天，阿昌族人由女家请客，在摆席吃饭时，女方姑娘们趁新郎不注意把新郎的脸抹黑，逗得大家哄堂大笑。姑娘们会俏皮地说：“大家记不得新姐夫，脸黑掉一半的就是！”当新郎跪在岳父、岳母跟前辞行时，调皮的姑娘们会冷不防地把一串猪骨头挂在新郎肩上，并说道：“肉我们吃光了，剩下的骨头、皮子请你带回去！”于是，又引起一阵大笑。新郎只好背着猪骨头退出，直到出了寨子才敢把骨头抛掉。
在迎娶的婚俗中，对新郎加以考验与戏弄是一种普遍的文化现象，自有其寓意与功能。从表面效果看，它以戏谑的方式渲染了婚礼的热闹气氛，使家庭的喜事变成了全村寨的乐事；从功能内隐说，这种全村的谐乐正是婚礼所追求的获取社会承认的目的。因为伴随着结婚，出现了一个新的家庭。这个家庭要跻身社会，必须借助礼仪和风俗的方式周知众人，获得广泛的认同。因此，女家对新郎的戏弄，是以一种轻松的、游戏的方式周知社会，让人们在笑声中接受它。此外，这种戏弄也表现了女方的族人、邻朋对出嫁新娘的依恋之情，以及对他们未来生活的祝愿，包括对新郎聪明、能巧、衷情的期盼。当然，对新郎也含有告诫新郎珍惜这门亲事的成分，要他从迎亲的“不易”中认知女方的价值，并通过戏谑让他留有深刻的记忆，在今后生活中不忘迎娶的诚意而夫妻相守、白头到老。此外，戏新郎还有排遣性苦闷的作用。“戏新郎”实际上是一种多功能的风俗事象，由此亦可看到生活的情趣与多彩。
撒帐婚床缘何事
撒帐是汉族传统婚礼中的一项仪式，一般在新郎、新娘双双进入洞房、坐床并饮了交杯酒之后进行。撒帐所用之物包括五谷、花果、金钱，多以花生、枣子、桂圆、荔枝、核桃等杂果相和后抛撒婚床及新人。撒时并伴有祝颂的喜歌，使洞房内喜气洋洋。
宋孟元老《东京梦华录》卷五载：
至宗庙前参拜毕，女复倒行，扶入房讲拜，男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，女以金钱、彩果撒掷，谓之“撒帐”。
“撒帐”由妇女行之，具有民间风俗的性质，而南宋用“礼官”则使“撒帐”礼仪化了。据吴自牧《梦粱录》卷二十载：
行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩线、杂果撒帐次。可见，撒帐是入洞房“坐床”后的一个重要仪式。
在明代的《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》里收录了这样一首“撒帐歌”
撒帐东，帘幕深围烛影红，佳气郁葱长不散，画堂曰曰是春风。
撒帐西！锦带流苏四角垂！揭开便见姮娥面，输却仙郎捉带枝。
撒帐南，好合情怀乐且耽，凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男。
撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月娥苦邀蟾宫客。
撒帐上，交颈鸳鸯成两两，从今好梦叶维熊，行见螻珠来入掌。
撒帐中，一双月里玉芙蓉，恍若今宵遇神女，红云簇拥下巫峰。
撒帐下，见说黄金光照社，今宵吉梦便相随，来岁生男定声价。
撒帐前，沉沉非雾亦非烟，香里金虬相隐快，文箫金遇彩鸾仙。
撒帐后，夫妇和谐长保守，从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。
这种罗列东西南北、上中下、前后及各方的唱法，表明了当时撒帐的多方向性，以及该仪式有一定的时间长度和让宾客有哄闹的机会。类似的《撒帐歌》在当代农村中仍能搜集到，且流传着多种异文，可察知该风俗的消亡仅仅是不久前的事情。例如，1988年在南京郊县高淳县搜集到的《撒帐歌》卩昌曰：
撒帐东，一对喜鹊起芙蓉，喜鹊站在梅枝上，观赏春风大不同。
撒帐南，一对黄莺进花园，人人都赞鸳鸯鸟，哪知黄莺送石榴。
撒帐西，锦绣凤凰配金鸡，意是半夜三更静，玉簪拨动牡丹心。
撒帐北，一双金鸡交颈式，夫妻交拜两和合，生下孩童似贵客。
撒帐上，截枝梅花四处放，（旁白）这枝不放，（接诗）那枝状元郎。
撒帐下，双手剥开莲蓬子，颗颗莲子香又甜.双双夫妻并蒂莲。
撒帐前，夫妻齐眉共长久，十月怀胎生贵子，生下孩童状元郎。
撒帐后，八位神仙六位半，（旁白）哪位不来？一位天上赴蟠桃，半与君家赴琼台。
流传在浙江湖州地区的《撒帐歌》则唱曰：
撒帐东新人齐捧合欢盅郎才女貌乘酒力，洞房花烛乐融融！
撒帐南从今被褥不生寒曰暖风平波浪静，鸳鸯从今成合欢！
撒帐西窈窕淑女出闺第如意郎君喜相迎，少年夫妻蜜样甜！
撒帐北春兰开在南山谷今曰移来夫家栽，朝朝暮暮同欢乐！
撒帐中新娘相貌赛芙蓉一对酒窝三分笑，新郎忘记西和东！
撒帐上众亲百口夸新娘玉指尖尖灵用巧，描龙绣凤是内行！
撒帐下，新娘好比一枝花，好花好朵要结籽，麒麟送子到君家！
撒帐顶！小夫小妻结同心，永结同心如一人，百年好合百年恩！
1998年在江苏溧阳县搜集到的《撒帐歌》也以东南西北中为唱，但把所撒之谷子或果子称作“珍珠”，以显贵重：
一把珍珠撒在东，东南西北都相通，
结婚巧遇黄道曰，吉星高照万年红。
二把珍珠撒向南，代代儿孙做高官，
高官廉正万民夸，荣宗耀祖扬名威。
三把珍珠撒向西，诸亲好友忙贺喜，
良宵吉曰同条枕，一对鸳鸯寿百年。
四把珍珠撒向北，天作之合成花烛，
天长地久永富贵，添财添喜添福禄。
五把珍珠撒向中，天仙神女下九重，
新郎怀抱玉芙蓉，胜若唐王游月宫。
六把珍珠撒帐门，双双鲤鱼跳龙门，
同心相爱百年长，代代富贵万年青上述《撒帐歌》以洞房风光、新娘美貌、百年好合等为赞颂和祝愿的内容，具有为新人祝福、又烘托洞房气氛的作用。
撒帐始于何时？缘何而起？传说，撒帐之事始于汉武帝。宋人高承的《事物原始》曰：
李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。
当时的撒帐是为了“得子”，因所撒均为籽实类之果，帝与夫人以衣裾盛之，乃出于以籽感子的巫术观念。同时，因所撒为“同心花果”，亦含对夫妇相守好合的祝颂。从仪式活动看，它又是一种卜戏行为，即以接得的子实多寡来占验今后的子嗣数，但又不是严肃的占卜，而表现为寓卜于乐的游戏。由于谷物在古人观念中有辟邪退煞之性，因此撒帐中之用谷类也含有辟凶得吉的隐义。