在近代风俗中，撒帐是一项助兴添乐的活动，人们用迭加的吉语表现对新人的称颂与祝福。由此，《撒帐歌》也变得活泼多样，除了“四面八方撒”，还有“顺十撒”、“倒十撒”、“十月花歌撒”、“古人古事撒”等。如“倒十撒”有词曰：
十年窗下，九载攻读，八百教者，七篇文章，六国丞相，五堂魁首，四四如意，三元及第，两朵金花，头名状元在你家！
这种递减的倒数一步步把闹洞房的喜气推向了高潮。虽说原先撤帐是出于乞子，但民间更重其仪式的外在效果，追求其欢快的场面和祝颂。
戳窗投筷闹洞房
筷子不仅是中国传统的餐具，而且也是民间婚礼中的象征之物。旧时南京嫁女的人家，常在陪嫁的礼品中放入一把红漆筷子，以寓“快子”的祝愿。山东有的地方在洞房外的门帘两边各吊一双筷子，以筷子不可单用、非成双不得，以寓新郎新娘比翼齐飞、相守百年。在云南，女子出嫁，娘家要用艾蒿杆做两双“艾筷”作为陪嫁之物，以取双双恩爱之意。在湖南，每当嫁女日花轿启动之时，娘家人就将一把筷子撒在庭外，以祝“早生快养”，在婆家立足。在鄂西土家人中，也有在新娘起程时，撒两把筷子于新娘左右的祝愿风俗。
在江苏省曾广泛流传着“戳窗投筷”的婚俗，作为闹洞房的尾声，它因伴有“戳窗歌”及相关的喜话而显得十分热闹。不过，它不再是在洞房内哄闹，而是在众人退出、新人关门闭户之后进行。筷子是此俗的中心，也是歌咏的由头。
在海州地区，送房人站在新房窗外，将女方陪嫁来的十双红漆筷子，成双地戳穿窗纸，朝喜床上掷去，边戳边说道：
手拿红漆筷，站在喜窗外，
戳破红棂纸，来年就见子。
一戳一拖，养儿一窝。
一戳一捣，养儿赶考。
一戳一顺，养儿拔贡。
一戳一拉，养儿探花。
戳得快养得快，
一年一个小元帅。
戳窗毕，用筛子堵上窗户，再将扫帚头朝上把筛子抵住。旧说筛子是千只眼，扫帚是万根辟邪棒，窗上有此二物，鬼邪不敢靠近。此外，此二物也用以警示众人，不得再进入或靠近新房，是闹洞房业已结束的标志。
在沭阳县农村，戳窗投筷是婚俗的最后一项活动。当闹洞房的人群全部退去，由一名与新郎平辈的青年手拿十双红漆筷子，在屋外戳破窗纸一双双地扔进洞房，一会儿扔向新娘，一会扔向婚床，一会儿扔向箱柜及墙面、地下，边扔边念祝颂的《戳窗歌》其歌云：
一戳窗纸开，新娘躲起来，八仙送贵子，麒麟来投胎。
二戳红罗帐，帐内尽春光，情意如胶漆，当年生儿郎。
三戳红绫被，鸳鸯共枕睡，并蒂鲜花香，恩爱过百岁。
四戳如意床，心往一处想，夫唱妇相随，欢乐度时光。
五戳红漆箱，掷中叮？响，新娘拿出糕，，笑与新郎尝。
六戳大立柜，声音好清脆，洞房花烛夜，柜儿也生辉。
七戳白粉墙，织女爱牛郎，脉脉秋波送，绵绵情意长。
八戳新房地，遍处生瑞气，勤劳两双手，平地高楼砌。
九戳玉箸飞，郎才女貌配，花鲜引蝶舞，蝶恋花香醉。
十戳笑声朗，夫妻敬高堂，爱护弟妹们，妯娌多体谅。
此歌以“生儿”、“恩爱”、“勤劳”以及“敬老”与“孝悌”等为主题，在其吉语喜话中饱含着人们对一对新人的美好祝愿。
如果说沭阳的《戳窗歌》较为典雅的话，那么淮阴清浦区的《戳窗歌》在内容上较为单一而率直，其歌曰：
戳戳捣捣，养四个黑子，
两个放牛，两个割草。
捣捣戳戳，养个半桌，
两个练武，两个上学。
此歌以多子为祝福，但又含有习文练武、注重耕读的儒学风气。
此外，在盐城流传着这样的《戳窗歌》
手拿红牙筷，
新人在里我在外，
戳得快，养得快，
养个儿子当元帅。
戳窗户，戳四角！
养个儿子上大学。
戳窗户，戳中间，
养个儿子进中央。
此歌不仅祝福生子，而且祝颂能出人头地。
戳窗投筷的婚俗不仅传于苏北，也见之于苏南。1987年张明礼在句容县也搜集到一首以“十戳”为唱的《戳窗歌》：
一把红漆筷，
戳破窗棂纸，
站在窗户外，
望见贵人来。
一戳荣华富贵，贵如天子。
二戳金玉满堂高堂玉照。
三戳状元及第唯一财主。
四戳事事如意意在宇宙。
五戳五子登科科登魁首。
六戳六六双全。
七戳七子团圆。
八戳八仙过海。
九戳九子十成。
十戳百子成龙。
这首《戳窗歌》是喜话吉语的堆砌，但透过其吉祥的氛围，仍能看到祝子的主题。这一主题也是中国旧式婚礼的基调。
筷子在闹洞房后用于戳窗投掷，除了重复和强化筷子“快子”的象征意义，点画早生多育的主题之外，以筷戳窗格纸的动作也是一种性文化现象，即把生育与生殖联系起来，所谓“捣捣戳戳,养个半桌”的祝语就有其暗示的意义。戳窗投筷的婚俗，作为闹洞房的余波，既有谐乐逗趣的成分，同时也有以事喻事的教化作用。它以委婉、隐晦的方式服务于一定的社会生活，在其存在的时代，人们往往并不在意它的性文化内涵，而追求其场面的暄闹与心理的满足。
贺寿之礼何用桃
中国是尊长敬老的国度，大凡一个人到了花甲之年，总会热热闹闹地庆贺一番，并接受晚辈和平辈的贺拜与赠礼。每逢六十、七十、八十等年岁的“整生日”，操办得最为隆重。过去，过寿的人家要自设寿堂，挂起大红的寿幛，供桌上放着寿面、寿果，其中少不了用麦面或米粉做成的“寿桃”，其桃尖染成红色，俨然鲜桃一般。
过寿时，有专门的画幅贴挂，如寿星老人、麻姑献寿、东方朔偷桃、八仙上寿、瑶池集庆、蟠桃献寿等，“寿桃”成了图上的点题标志。在一些乡村人家，则在窗户上贴上以桃贺寿的红色剪纸图案，亦颇能为居室添光增色，为寿仪装点气氛。
亲朋宾客前来贺寿时，或献上“寿桃”，或在辞退时得到主人的“寿桃”回礼。在一些地方，献礼上寿时还伴有祝寿歌谣。流传在苏州地区的《祝寿歌》唱曰：
寿星骑鹿出仙宫，
手捧蟠桃旭日红。
身穿一领万寿袍，
后面跟着鹿鹤童。
老寿星正在看景致，福德星君下九重。请问寿翁何处去？共祝蟠桃到堂中。
此外，在“八仙”的歌谣中也有“仙姑敬请长生酒，采和花蓝献蟠桃”之类的祝辞。“蟠桃”成了贺寿礼俗中最具象征的事物。
贺寿之礼为何用桃呢？这同有关桃树的信仰及西王母的神话传说有直接的关系。
一些典籍称桃树是神树仙木，其实能令人益寿。据《神异经》载：
东方有树，高五十丈，名曰桃。其子径三尺三寸，和核羹食之，令人益寿。
这样的巨桃在现实中本不可见，但在神话中却以其形体之巨表示寿命之长，有其转相生成的逻辑。夸张作为神话创造的基本手段曾被广泛用过。关于桃树就有一些夸张性的描写，如东海“度朔山”上的大桃树，“蟠屈三千里”就是空间的夸张。此外，《艺文类聚》卷八十六引《拾遗记》曰：
螃螗山去扶桑五万里，日所不及。地寒则桃树千围，其花青黑色，万岁一实。
这“螃螗山”上的桃树则是空间与时间的双重夸张，正是这种时空的夸张，被后世寿诞礼俗所化用，由桃的“万岁一实”比附人的延年益寿。
神话传说中的桃树因年岁之长、永生不死，被古人称作“仙木”。唐人徐坚《初学记》卷二十八引《典术》曰：
桃者，五木之精也。故压伏邪气，制百鬼，故今人作桃符著门以压邪。此仙木也。
由“仙木”诱感出“仙人”，而仙人长生不老，因此桃子就成了长寿的象征。
向人馈赠“寿桃”的风俗与西王母向汉武帝赠桃的故事，以及东方朔盗桃的传说也相关。晋人张华《博物志》卷八载：
汉武帝为仙道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来。
七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，笑曰：“此桃三千年一生实。”
由于其桃“三千年一生实”，因此赠桃潜含着赠寿的意味。至于东方朔盗桃事本也与汉武帝索桃相联。班固的《汉武故事》说：
武帝请不死之药，王母曰：帝滞情不遣，欲心尚多！
不死之药未可致也。因出桃七枚。母自啖二枚，与帝五枚。东方朔于朱牖窥母，母曰：此儿好作罪过，疏妄无赖。久被斥退，不得升天。
王母为何如此斥责东方朔呢？在其他文献中有载王母之言：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”由于西王母的桃是“三千岁一子”，东方朔盗了三次，已经近万岁了，因此“东方朔盗桃”也成了民间用于贺寿的吉祥图画。汉武帝所求为“不死之药”，而所得为桃，事实上，桃成了“不死之药”的替代物。所谓“不死”就是长寿、永生，桃能替代“不死之药”，潜隐着它们名异实同的信息。
贺寿做“寿桃”、赠“寿桃”的风俗至今仍有所见。这个源于神话传说的古老风俗因其取义积极而获得了持久的传承，其为人生的目标和祥瑞的气氛，在一定程度上反映了入世乐生的民族精神。