贤与不肖同在，良与莠共存。那么，如何正确识辨奸佞之辈呢？本章便给世人勾画出具、谀、谗、奸、贼、亡国之臣的嘴脸。
谄主以佞邪
坠主于不义
朋党比周
以蔽主明
使白黑无别
是非无闻
【原文】
古者论神，有清浊之辨。清浊易辩，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的；此为澄清到底。静若萤光动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辩。
【译文】
古人通过不断的研究和观察，把神区别为清与浊两种。清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。考察一个人神的邪正，要从动静两种状态人手。
眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹玉亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态时，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞射而出的箭，直中靶心。以上两种表现，澄澈明亮，一清到底，属神正的状态。
眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定，没有归宿。以上两种目光，一种属于尖巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的表现。前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，后一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种状态都属于奸邪神情，由于二者都混迹在清莹之中，因此必须仔细、正确地区分。
【原文】
安官贪禄，不务公事。与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。
主所言皆曰“善”，主所为皆曰“可”，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目。偷合苟容，与主为乐，不顾后害，如此者，谀臣也。
牛实险设，外貌小谨，巧言今色，又心疾贤。所欲进则明其美，隐其恶；所欲退则彰其过。匿其美，使主赏罚不当。号令不行，如此者，奸臣也。
【译文】
有的人当官只是为了拿俸禄，对工作敷衍应付，不当回事，随大流，见风使舵，瞻前顾后，就怕得罪人，就怕负责任，这种当官的，可名之曰“具臣”。
只要是入主说的，就说“讲得好，非常正确，非常重要”；只要是人主做的，就说“做得对，带了个好头”。嘴上这么说，肚子里却在暗暗揣摩入主的爱好，凡有所爱就投其所好，及时上贡，来满足人主的声色之乐，把人主巴结得浑身通泰。渐渐地，当人主的不把这类专事拍马屁的官员当外入了，互相包庇纵容，一起吃喝玩乐，不计后果，不考虑影响。这种官史就叫做“谀臣”。
内心阴险奸诈，外貌谦恭谨慎，能说会道，讨人喜欢，实际上嫉贤妒能，想提拔谁，就在人主面前尽说他的好话，隐瞒他的缺点；对真正的人才，就在入主面前夸大、突出他0的过失，隐瞒他的优点，结果使入主赏罚不当，号令不行，政策、法规不能贯彻。这类官吏就是“奸臣”。
【原文】
智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱于朝廷，如此者。谗臣也。
专权擅势，以轻为重；私门成党，以富其家；擅矫生命，以自显贵，如此者，贼臣也。
谄主以佞邪，坠主于不义。朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻；使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。
是谓六邪。
【译文】
有才智，有学识，干起坏事来更有能耐。掩饰他的过错时，道理讲的振振有词，叫人们听了不由得不信服；辩论起来足以形成一家学说，小则可以挑拨离间父子兄弟反目成仇，大则可以在中央政府煽风点火，制造混乱。这种官史就是“谗臣”。
篡夺权力，造成自己的势力，颠倒黑白，无限上纲，整倒别人，排斥异己，培植私人势力结成死党，形成自己的社会势力；假传圣旨，到处以全权代表的身份出现，使自己显得无比尊贵。这类官吏就是“贼臣”。
在入主面前阿谀奉承，鼓动、促使入主往邪路上走，背后又把错误都推到入主一个人身上；结党营私，互相包庇，欺上瞒下，不让入主了解真实情况，使上上下下黑白不分，是非不辨；暗地里宣扬人主的过失，使百姓都骂人主，这种官吏就是“亡国之臣”。
这是六种类型的反面官员——“邪臣”。
【事典】