生活中获得成功、获取尊重、获得自我满足、甚至为他人谋利等，均毫不例外地是心灵上强制的动机。在这种意义上，受到鼓励的孩子具有强烈的学习动机，因为学习是他生活中的特殊责任，是最高权威对他提出的要求。
——夏洛特.梅森
自然法则和人的行为方式
人们对教育的正确理解可以说是“一门生活的科学”。而形成这门科学所做的各种努力都是来源于兴趣，以及对获取成功的一种感激之情的程度。世界各地从事此类工作的思想教育工作者，从物理的、社会的及宗教的各个方面，全心投入到此项伟大的事业中去。我们可以马上看到，在帮助我们解决科学的、社会的、或信念方面问题所做的所有努力具有非常重要的意义。由于帮助我们理解这些“自然法则”和“人的行为方式”，以及投向这些信念的关爱和负责任的态度，赫胥黎先生认为这是教育的唯一实际结果。我们来研究一下三部重要的著作。第一部著作是以一位美国人的观点来阐述这些一般的道德问题；第二部著作是从一位法国人及“科学”的角度来阐述国家教育的整体问题； 第三部著作不是教育专著，它涉及的是“人们的行为方式”，但阐述的是人们的行为方式和造物主的行为方式与意志有关，即它涉及到生活中深层次的内涵。由于这是真正的教育工作者的著作，我们也许会从这部将世界观建立在“信念”基础上的著作中得到巨大的帮助。
对孩子的道德教育
弗利克斯阿德勒先生在其《对孩子的道德教育》一书中，非常辛苦地潜心着手研究普通的道德教育问题。他给此书制定出了不寻常的标准，即对孩子进行富有哲理的培养和训练，最广泛地热爱文学和知识，这也是道德教育工作者必须具备的。我们面前的这本书在受过教育的家长的书架上应有一席之地。但用不着作为一个“全面的指导”完全照搬。尽管家长们已经为自己制订了一些教育理念，也应该细心研究、自由选择那些有价值的建议来参照行事，不要采纳那些不适合教育思想的建议。阿德勒先生刚动笔撰写此书时，曾被严重地束缚住了手脚。他为美国小学写书，首要的前提就是书中的道德教育必须与宗教无关。他这样解释道：不论正确与否，无论如何要排除有神论教育。也就是说，读他书的孩子不受任何的约束，除了自己对自己有约束。例如，“学校的道德老师有责任向学生传授道德思想，并不是解决道德约束的问题”。老师对学生讲，“你们不应撒谎。”他想当然地认为学生能感受到这种教诲的力量，能意识到他应该听从老师的教诲。可是我却怀疑任何向我提“我为什么不能撒谎”问题的孩子的诡辩和不诚实。在这种孩子面前，我坚持“应该”这两个字具有其威严性。在孩子的思想达到一定成熟时，不能对他们判断事物的权利做出让步。
“应该”两个字并非意味着一贯正确
“应该”从哪里获得其威严性呢？那是因为人们的心目中有一种“应该”就是一贯正确的意识。正因为如此，导致了大量的不良现象。人们现在普遍持有的观念就是：只要按照自己认为对的去做就不会错。人们还普遍地认为按自己的见解行事时，就可以做自己希望做的一切。现在只要略微了解一点历史，就可以看到每一种迫害和大部分的暴力行为，从宗教法庭的裁决到暴徒事件，都是这个“应该”所带来的恶果，正如它已深入到了每个人的心中和每个社区内部。在不解决道德约束的情况下，试图解决道德问题只是表面的工作，而并不能解决实质性问题。
《圣经》是一门优秀的文学
一位现代学校的德国教师在其文章中表达了自己十分憎恨旧的学校体制。这种体制是指在德国的一些州里，每周有十个或十二个、十五或者十六小时进行《圣经》教学。我们英国人和他们美国人都反对将《圣经》作为课本使用。教育学家认为要学习的东西太多了，这种长时间的学习神圣文学特别浪费时间；另外，许多宗教人士也反对将《圣经》作为一门普通课程的教科书使用。
但是令人感到奇怪的是，极少的教育学家认为《圣经》不仅是一本书，而是一部集优美和兴趣于一体的优秀文学。除了神的约束力和宗教说教外，从《圣经》启示录中我们理解到：作为一个单纯的教育工具，《圣经》至少与古希腊或古罗马的文学有相同的价值。就诗歌来说，其韵律甚至可以使厌倦的人从中获得更大的乐趣，这是其他书无法比拟的。就历史来说，以内容广泛、线条清晰为基础；以缓慢的手法和准确的表达以及甚至对国家的一种正义感为依据；以国家中的罪恶和国家中的悔恨的一些故事为主要内容，使学生们认识到民族的团结、同胞之爱以及国家的性质（如果我们可以这样讲的话）。这些认识从其他历史中是学不到的。其中包含的哲学是所有深奥哲学思想中所特有的，能充分解释人生哲学。需要强调的一点是：世界上的文学全部集中在一起——无论以格言还是实例的形式，无论是动机还是约束力的问题——都无法为我们提供一个完整的道德体系。
教育中禁止使用《圣经》
几乎可以这样说，1700多年来，《圣经》一直是现代欧洲的学校用书。《圣经》以直接或间接地、或多或少纯理论的形式进行教授，以整个上层建筑为基础，不仅涉及到宗教，而且涉及到道德伦理。在某种程度上来说，也是以培养文学为基础。
现在《圣经》作为学习的课本已被禁止使用。这就要求教育学家们编著出在思想的起源和性格的形成方面能够取代《圣经》的课本。这就是阿德勒先生给自己规定的编写任务。而且不容置疑，他究竟能否成功还取决于他的满腹《圣经》知识和他从不随意向学生传授神的法则。但是作者对《圣经》的偏爱使他的这项工作对家长极有帮助并且意义重大。那么，我们是否可以向父母推荐下列建议呢？
母亲的日记
“家长和老师应该尽力回答出下列问题：什么时候是激发孩子道德意识的最佳时机？孩子是如何表现自己的？孩子在不同的时期其情感和智力是如何体现的，以及怎样与道德规范相一致？孩子在什么时候具有是非观念？孩子认为什么样的行为正确或错误，如何评价这些行为？如果仔细地观察和进行研究，并及时记录下来，毫无疑问教育这门学科就会随时具有大量的素材，虽然有价值的综合论述可能会减少。尤其每位母亲应该坚持写日记，记录孩子在不同阶段生理、心理和道德意识发展的情况，尤其是道德品质的发展状况。从而使家长及时预测孩子的性格，培养他们善良的细胞，并且通过及时观察来克服或至少是限制一切不良行为。”
童话以及如何利用这些故事
我们十分高兴地看到阿德勒先生又使童话故事见了天日。在公证的角度上，他说世界上大多数的自私现象并不是由于现实中的人们的无情无意，而是由于缺乏想象力。他又补充道：“不但如此，我坚持认为如果一位孩子已学会将心中的愿望表示出来，换句话说，就是将这些愿望想象出来，就能得到许许多多的收获。”阿德勒先生说：“然而，我们应采取什么方法使它们对我们的特殊目的做出满意的答复？我的第一个忠告就是讲故事，不要让孩子们自己去阅读。孩子们在听故事时仰着脸，睁大眼睛盯着讲故事的人，对与自己完全不同的早期生活表现得激动不已。”阿德勒先生认为口头表达出历史非常有益。他的第二个忠告同样非常重要。他说：“不要将道德这个水果从神话故事这块布丁上拿下来，要让孩子们整体欣赏……道德问题可以看成应该给予高度重视的事情。但是顺便提一句，可以把它当作路边的野花采摘下来。”弗利克斯阿德勒先生的第三个忠告是删除故事中任何迷信色彩的内容，以及任何万物有灵的东西，还要删除与道德相违背的内容。阿德勒先生探讨了在这些有关联的事物中一个令人头疼的问题——在何种程度上让孩子了解世界上存在着邪恶？阿德勒先生还说：“我自己的观点是在孩子能听得懂的情况下，只讲一些不太严重的生理上和道德上的不良行为。”在这方面，华兹华斯总是删除所有狠毒的继母的故事、虚伪的父亲故事等等，尽管我们大多数人会把“灰姑娘”的故事作为例外。我也倾向于这一点：为孩子们准备的故事要具有活力和吸引力。我也赞同华兹华斯的观点，对孩子具有吸引力的神话故事中所表达的有关罪恶的内容，对孩子将来免受现实生活中残酷的打击十分有益。
寓言故事
根据阿德勒先生的观点，孩子该上小学的时候是道德教育的第二个基础阶段。我们都是在“伊索寓言”童话中成长起来的，并且，“狗占马槽”、“国王的小屋”、“青蛙和鹳鸟”等故事已成为我们现实生活中的成语。但是有趣的是这些所谓的童话故事确实比著名的希腊短篇故事大王还要古老，而且大部分比亚洲的原著还要古老。需要提醒我们的是保存这些原作很重要；进行选择之后，用来给孩子们灌输道德思想。阿德勒先生反对类似于“橡树和芦苇”、“铜罐和土罐”、“老鹰和狼”这样的寓言故事，因为这些故事体现了东方人的屈从和恐惧。但是也许基于这个原因，英国人从不屈服于他人。具有其他习惯或其他思想的人们收集了许多生活方面的教训，可能适用于英国的孩子们。无论如何，如果我们删除所有反映东方人智慧的篇章，就会失去最引人入胜的寓言故事。阿德勒先生特别推荐的这些寓言故事体现了我们所赞赏的美德和我们所谴责的邪恶，例如寓言故事“大鹿和小鹿”中的“胆小鬼”，“孔雀和灰鹤”中的“虚荣”，“猎狗和阴影”中的“贪婪”。阿德勒先生还说：“在第三个基础阶段，我们将使用从希伯来的古典文学中挑选出来的故事，再以后使用从希腊文学中挑选出来的故事，特别是‘奥德赛’和‘伊利亚特’。”
《圣经》故事