以上所说的这些内容，来自《黄帝内经》“刺热篇第三十二”。其原文为：
肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热。热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧，庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死。刺足厥阴、少阳。其逆则头痛员员，脉引冲头也。
三、脾热病
生活中，不论是谁，凡是“五脏”中的脾生热病，刚开始时，会出现头重，面颊痛，心烦，额发青，并且欲呕，身热。尤其是当热邪入脏后，与体内正气相争时，就会发生腰痛，且不能俯仰；还会使人腹部胀满出现泄泻，颔部疼痛。每逢甲乙日木旺时，因为土受木克，就会使其病情加重；但是，若逢戊己日土旺时，病者就会大汗而热退。若病重，人体内正气逆乱了，病者就会在甲乙日死亡。
治疗“五脏”中的脾热病，如果针灸治疗，取足太阴脾脉和足阳明胃脉。
以上所说的这些内容，来自《黄帝内经》“刺热篇第三十二”。其原文为：
脾热病者，先头重颊痛，烦心颜青，欲呕身热。热争则腰痛不可用俯仰，腹满泄，两颔痛，甲乙甚，戊己大汗出，气逆则甲乙死。刺足太阴、阳明。
四、肺热病
生活中，不论是谁，凡是“五脏”中的肺发生热病，刚开始的时候，会先感到体表或身体渐渐寒冷，毫毛竖立，特别畏惧风寒；口中反映舌上发黄，全身发热。特别是当热邪人脏，与人体内的正气相争时，就会出现气喘、咳嗽，疼痛走窜于胸膺背部，使人不能大息，头痛很厉害；使人汗出而恶寒。按照五行相克的原理来说，丙丁日逢火时，因金受火克，所以使人病情加重；庚辛日逢金旺时，会使人大汗出而热退；但是，若病重，人体内正气逆乱，病人会在丙丁日死亡。
治疗时，如果进行针灸，应取其手太阴肺脉和手阳明大肠脉，刺出其血如大豆样大，就会使病人热邪去而经脉和，病可痊愈。
以上所说的这些内容，来自《黄帝内经》“刺热篇第三十二”。其原文为：
肺热病者，先渐然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。
五、肾热病
生活中，不论是谁，凡是“五脏”中的肾发生热病，刚开始的时候，人先觉腰痛和小腿发酸；人口渴，会频频饮水；还会全身发热。特别是当热邪入脏，与人体内的正气相争时，就会使人项痛而强直，小腿寒冷酸痛，足心发热，不欲言语。如果是肾气上逆，就会使人项痛头眩晕而动摇不定。按照五行相克的原理来说，每到戊己逢土旺时，因水受土克，所以就会使病人病情加重；但是，当壬癸日逢水旺时，病人就会大汗出而热退。若病重，人体内正气逆乱，到戊己日，病人就会死亡。
治疗时，如果采取针灸，取其足少阴肾脉和足太阳膀胱脉。
以上所说的这些内容，来自《黄帝内经》“刺热篇第三十二”。其原文为：
肾热病者，先腰痛骨行痰，苦渴数饮，身热。热争则项痛而强，□寒且痰，足下热，不欲言。其逆则项痛员员，淡淡然。戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死。刺足少阴、太阳。诸汗者，至其所胜日汗出也。
“五脏六腑”各自不同的功能作用
按照中医学的认识和解释来说：社会生活中，不论是谁，其人体内的脏腑中，脏为阴，腑为阳。换句话亦就是说：心、肝、脾、肺、肾这“五脏”皆为阴；而胃、大肠、小肠、胆、膀胱、三焦这“六腑”皆为阳。“五脏六腑”各自具有不同的功能作用，“五脏”为储藏精气之气，而“六腑”为传送、排泄食物之处，脏之藏为腑以通主。
“五脏六腑”其二者间的关系，可以这样归纳概括：“五脏”与“六腑”相互配合，但“五脏”为主， “六腑”为辅。这是为什么呢？对此，《灵枢·本藏》里做了相当科学的认识和解释，指出：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六府（腑）者，所以化水谷而行津液者也。”
社会生活中，不论是谁，凡是对人体内的“五脏六腑”各自不同的功能作用有所了解、有所认识，对养生保健、健康长寿、幸福生活都是有益的。
下面按照中医学的认识和解释，将人体内的“五脏六腑”各自不同的功能作用，分别加以介绍。
一、心的功能作用
按照中医学的认识和解释，根据藏象、经络学说，人体内“五脏”中心的功能作用，可做这样的归纳概括：（1）心主血脉，指心与血脉有密切关系。这是为什么呢？因为血液循脉运行，主要靠心气推动。对此，《素问·痿论》里明确指出“心主身之血脉。”（2）心藏神。这里说的所谓“神”，是指精神意识和思维活动。因此，人体内的心，其包含的含义中，还具有脑的功能。所以说，“主血脉”与“藏神”的作用是相互联系的；对此，《灵枢·本神》亦明确指出：“心藏脉，脉舍神。”（3）心通于舌，《灵·脉度》里记载心与舌有内在联系，因此就出现了这样的说法，叫做“舌为心之苗”、“心开窍于舌”。可以说，不论是谁，如果心火上炎，可出现舌疮碎痛、糜腐等症。（4）心的经脉为手少阴经，与手太阳小肠经有表里关系。
《黄帝内经》中早就对人体内“五脏”中的心做了相当科学的认识和解释，将“五脏”中的心恰到好处地比喻为统治一国的“君主”。心主宰全身，是君主之官，其人的精神意识和思维活动，都是由“五脏”中的心而出。所以说，“五脏”中的心，占首位，是极其重要的。重要到什么程度呢？好有一比，就像统治一国的君主或帝王，统帅和控制着脏腑（五脏六腑）乃至全身各个组织，用古人的习惯用语来说，叫做：心主神明，其他器官则各司其职，不相乱也。可以说，凡是“主明则下安”，“天下则大昌”，“以此养生则寿”。否则，如果是“主不明则十二官危”，“以此养生则殃”。
二、肝的功能作用
按照中医学的认识和解释，根据藏象、经络学说，人体内“五脏”中的肝，其功能作用可做这样的归纳概括：（1）肝藏血，指肝存储藏液和调节血量的功能。对此，《素问·五脏生成篇》里明确指出：“人卧血归于肝。”不仅如此，唐代著名大医学家王冰亦注释云：“人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏。”（2）肝主疏泄，指肝气需要疏通畅达。可以说，社会生活中，不论是谁，如肝失疏泄，可影响脾胃功能，或导致肝气郁结而致病。（3）肝主筋，指筋的运动功能与肝的养筋作用有关。对此，《素问·经脉别论》里明确指出：“食气人胃，散精（营养物质）于肝，淫（滋养）气于筋。”（4）肝气通于目，《灵枢·脉度》中载，肝与目有内在联系。肝气调和，“则目能辨五色”。所以，就出现了有“肝开窍于目”的说法。（5）肝的经脉为足厥阴经，与足少阳胆经有表里关系。
早在我国古代，人们对人体“五脏”中的肝就已经有了相当符合中医学的认识和解释，将“五脏”中的肝恰到好处地比喻为像领兵打仗的将军一样。肝主怒，像将军一样的勇敢或英勇，故被称为“将军之官”，所以说人的谋略出自“五脏”中的肝。用古人的习惯用语来说，就叫做“将军之官，谋虑出焉。”这是为什么呢？因为“五脏”中的肝，乃为魂居之所。不仅如此，“五脏”中的肝，其盛衰决定人的气魄与谋略，并且肝还与人的情绪有着密切的关系，所以古人云：“怒伤肝”。流传千古的古典医学名著《黄帝内经》“灵兰秘典论第八”里，将人体内“五脏”中的肝的功能作用，比喻成“肝者，将军之官，谋虑出焉。”
三、睥的功能作用
按照中医学的认识和解释，根据藏象、经络学说，其人体内“五脏”中的脾的功能作用，可做这样的归纳概括：（1）脾主运化，《素问·灵兰秘典论》中记载，脾有运化水谷、输布精微（营养物质）的作用，故被称之为“脾为后天之本”。（2）脾统血，指脾有统摄血液的作用。所以说，社会生活中，不论是谁，凡是脾气虚不能统血，可见便血、崩漏等病症。（3）脾主肌肉、四肢，指脾能输送饮食化生的营养物质，以充养肌肉、四肢。对此，《素问·痿论》里明确指出：“脾主身之肌肉。”不仅如此，《素问·太阴阳明论》里还指出：“四肢皆禀气于胃，……必因于脾，乃得禀也。”（4）脾气通于口，《灵枢·脉度》中载，脾与口有内在联系。所以，就有“脾开窍于口”之说。（5）脾为经脉，为足太阴经，与足阳明胃经有表里关系。
古人将人体内“五脏”中的脾，恰到好处地比喻为仓廪之官。日常生活中，人们食用的不论是主食还是副食，其食物中的“五味”营养物质，除了要靠“六腑”中的胃消化吸收营养外，还要靠“五脏”中的脾协助而得以消化、吸收和运输。对此，《素问·奇病论》里亦指出：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾。”或者说，肝、心、肺、肾乃至全身所需要精微之气——营养物质，虽然是从胃中的饮食而来，但亦有赖于脾的运化作用。
人体“五脏”中的脾为“后天之本”，故能承上启下，贯通四方，它既能控制血液正常运行，又能使人全身水液得以节制。社会生活中，不论是谁，凡是“脾阳虚则不能统血，脾阴虚又不能滋养血脉”。除了应该有这样的认识外，还应有这样的解释，就是说：“饮食入于胃，滋溢精气，上输于脾，脾气散精（营养物质），上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精（营养物质）四布，五经并行。”（《素问·经脉别论》）所以，我国流传千古的古典中医名著《黄帝内经》“灵兰秘典论第八”里将人体内“五脏”中脾的功能作用比喻成：“脾者，仓廪之官，五味出焉。”
四、肺的功能作用
按照中医学的认识和解释，根据藏象、经络学说，人体内“五脏”中的肺，其功能作用可做这样的归纳概括：（1）肺主气，司呼吸，并有统属一身之气的功能。对此，《素问·五脏生成篇》里明确指出：诸气者，皆属于肺。（2）通调水道：指人体内水液的通畅调节，有赖于肺气宣散、肃降的作用。《素问·经脉别论》指出：“脾气散精（营养物质），上归于肺，通调水道，下输膀胱。”（3）肺主皮毛，指肺与体表皮毛有密切关系。对此，《素问·五脏生成篇第十》里明确指出：“肺之合皮毛，其荣毛也。”（4）肺气通于鼻，《灵枢·脉度》中记载，鼻与肺有直接关系，“肺和则鼻能知臭香”，故有“肺开窍于鼻”之说。（5）肺的经脉为手太阴经，与手阳明大肠经有表里关系。
古人对人体内“五脏”中的肺，已经有了相当符合中医学的认识和解释，将“五脏”中的肺，恰到好处地比喻为“肺者，相傅之官，治节出焉”。而所谓“相傅”，则是泛指官职。而“相”，在杂家代表作《吕氏春秋》“举难”里指出：“相也者，百姓之长也。”而所谓“使”，属臣使之谓，言奉使命者。或者换句话说，肺是相傅之官，犹如相傅，辅佐着“君主”或“帝王”，因主一身之气而调节全身活动。或用古人的习惯用语来说，就叫做：肺为“相傅之官，治节出焉，喻为一人之下、万人之上的宰相”，故有“藏之长”之说。
然而，按照中医学的认识和解释来说，人体内“五脏”中的肺，其功能司呼吸吐纳，控制全身之气，亦就是说“诸气者，皆属于肺”。 “人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。”而食物中的“五味”，在人体内最终化生为气，通过肺传布“五脏六腑”及全身各个部位，肺有“通调水道”、调节水液的作用。《素问·经脉别论》里说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水液四布，五经并行。”所以，我国流传千古的医学名著《黄帝内经》“灵兰秘典论第八”里归纳概括出：“肺者，相傅之官，治节出焉。”
五、肾的功能作用
按照中医学的认识和解释，根据藏象、经络学说，人体内“五脏”中的肾，其功能作用可作这样的归纳概括：（1）肾藏精，《灵枢·本神》中记载，肾精是人体生长、发育和生殖的基本物质，为人体生命之本。（2）肾主水液，指肾有主持水液调节和排泄废液的功能。这些功能主要依赖肾的气化作用。（3）肾主骨、生髓，指肾的精气能生养骨髓。《素问·痿论》指出：“肾主身之骨髓。”（4）肾，其华在发。《素问·六节藏象论》指出，发的化生，虽与血有密切关系，又与肾精气的盛衰有关。 （5）肾主纳气，肺虽司呼吸，但肾有纳气的作用。所以，社会生活中，不论是谁，如果肾虚而致吸气困难，动则气喘，称为“肾不纳气”。（6）肾气通于耳。《灵枢·脉度》指出，肾与耳有内在联系， “肾气充足，则耳能闻五音”。此外，又有“肾司二便”及“肾开窍于二阴”之说。（7）肾的经脉为足少阴经，与足太阳膀胱经有表里关系。
古人对人体内“五脏”中的肾，早就有了符合中医学的认识和解释，将“五脏”中的肾，恰到好处地比喻为：“肾是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。”而所谓“作强”，即指有运用强力的意思；所谓“伎巧”，说的是人的智巧能力，即包括先天本能又包括后天之技艺，这里指生殖功能。对此，古代学者高士宗注云：“肾藏精，男女媾精，鼓气鼓力，故肾者犹作强之。官，造化生人伎巧由之出焉。”
六、“六腑”的功能作用
按照中医学的认识和解释，人体内“六腑”中的胃，其功能主要是受纳和腐熟水谷，因此有“水谷之海”（见《灵枢·海论》）之称。食物经过胃而下送小肠，故胃以通降为顺。人体的气血、津液等为食物中营养物质所化生，首先依靠胃的受纳，故胃气的强弱，对保持人体健康和疾病的预后有重要关系。