《渔父》是不是屈原写的，也还难说。这里的“屈原”倒还像屈原的，渔父却飘飘欲仙，有点像楚狂接舆。但它传记性较强，《史记》本传加以收录。渔父当然是文化水平很高的南方隐者，寥寥数语，潇洒与幽默便跃然纸上，使人忘其“不负责任”。本篇的不少警句已成格言，其实早已流传民间，或古已有之。秦汉而后的人，摹仿或硬憋是憋不出来的。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，这岂是故作深沉，表演潇洒的妄想症病人制造出来的孤傲？泥扬波，糟饮酾，岂是无聊狂生能构想出来的假冒伪劣？风趣和调侃往往埋藏着痛苦和深情，轻松与超脱说不定更是无可奈何的抗议--解构者往往有更远大的理想，并非全是“仆从眼里无英雄”。
标准只在是否真正的美善。
屈原既放，游于江潭，（1）行吟泽畔，（2）颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？（3）何故至于斯？”
屈原被流放以后，在江潭之畔漫步，在沼泽旁边走边吟诗，面容憔悴，样子干瘦。渔翁看见，问道：“先生不是三闾大夫吗？为什么弄到这个样子？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（4）--是以见放。”
屈原说：“世上全是污腥，只有我干净；大家都醉醺醺，只有我清醒。--所以被流放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。（5）众人皆浊，何不眫其泥而扬其波？（6）众人皆醉，何不其糟而眧其酾？（7）何故深思高举，自令放为？”（8）
渔翁说：“伟大的人物不拘执于某一事物，而能随着世上的大流而推移。世界太污脏，为什么不干脆搅动它的烂泥，扬起浊水之涟漪？大家都烂醉如泥，为什么不吃剩下的酒糟，吸它的余汁？为什么忧思这样深，标榜这么高，把自己弄成这个样子？”
屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，（9）新浴者必振衣。（10）安能以自身之察察，（11）受物之汶汶者乎？（12）宁赴湘流，（13）葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，（14）而蒙世俗之尘埃乎？”（15）
屈原道：“我听说：新洗过头，必须清洁帽子；才洗过澡，必须整理裳衣。怎么能以洁净之身去接受外物的蒙蔽？我宁愿投进湘江急流，葬身在江鱼的肚子里。怎么能再以皎皎之清白，去蒙受世俗的尘翳？”
渔父莞尔而笑，（15）鼓癢而去。（17）歌曰：“沧浪之水清兮，（18）可以濯吾缨；（19）沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”（20）遂去，不复与言。
渔翁微微一笑，划桨而去。
唱道：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的脏脚。”就这样划走了，不再跟人说话。
【注释】
（1）江潭，江域一带的深渊。蒋骥还指实为常德沅水旁的九潭。那么此篇写屈原第二次流放事。
（2）行吟，边走边吟唱。
（3）三闾大夫，据说是掌管楚王族昭、屈、景三姓事务的高官，可能还负责贵族子弟的教育。有专家认为，屈原初放汉北，不再担任左徒，还保留三闾大夫的职衔。第二次，被顷襄王流放沅湘，则名实俱无。渔父只是沿用旧称。
（4）浊，主要指争名逐利，舞弊营私；醉，主要指不关心国运和民瘼，不知道覆亡危机已近。
（5）凝滞于物，指固执拘泥于世俗性的事物；与世推移，犹言随大流。其实是逃避的借口。
（6）（gǔ），有翻掘的意味，跟“掘”的古音相似，犹言搅浑、搞乱。扬其波则是翻起这混浊之流的波澜，使其更浑。
（7）（bǔ），吃。糟指酒糟，酿酒留下的渣滓。，通啜（chuò），饮、吸的意思。酾，通（lí），旧注薄酒，就是加水于酒糟之中，和其余沥而成。这里两个譬喻表面看是“以毒攻毒”，甚或同流合污；其实有点“反语”的意味，暗示物极必反，浊极归清，睡沉反醒，寓着讽刺和批判，也含着矛盾。
（8）深思高举，指忧国忧民，标榜高尚。自己造成被流放的不幸。
（9）沐，洗头。弹冠，弹去帽上的灰尘。
（10）振衣，犹言整理衣裳。这两句也见于《荀子·不苟篇》，可能是当时的常语。
（11）察察，清洁的样子。
（12）汶汶（ménmén），有点蒙蒙的意味。指新浴的洁白之身受到外物的侵染，拖累。
（13）宁赴湘流，情愿投到湘江里自杀。
（14）皓皓，形容白。这里主要指清白、贞洁。
（15）这里与独清、独醒相应，不愿为浊世所混同，所污染。
（16）莞（wǎn）尔，微笑的样子。
（17）（yì），短桨。参见《湘君》。
（18）沧浪，汉水支流，在今湖南省。
（19）缨，帽带。
（20）这是所谓《沧浪歌》，也见于《孟子·离娄篇》，看来早在楚地流传。意思是水清可以洗帽带，水浊可以洗脏脚。譬喻随遇而安，因时而异。跟前面“不凝滞于物，而能与世推移”相照应。超脱，自适。所谓“达则济世，穷则独善”，也有些逃避的企图。