李世民（599-649），即唐太宗。唐高宗李渊的次子。幼年聪慧，明鉴深远，临机果断，不拘小节。登皇位后，改元贞观。锐意图治，去奢轻赋，宽刑整武，积极推行均田制、租庸调法和府兵制度，加强对地方官吏的考核，发展科举制度。并常以“亡隋为戒”，善用贤能，听取谏劝，使唐朝社会经济有较大好转，史称“贞观之治”。其本人也被誉为开明君主的典范。在位23年，卒谥文皇帝，庙号太宗。
家训原典
审官第四
夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木。直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为栱角a，无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智愚勇怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。
不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分机，尽其所有。然则函牛之鼎，不可处以烹鸡，捕鼠之狸，不可使以搏兽。一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟b。何则？大非小之量，轻非重之宜。
今人智有短长，能有巨细，或蕴百而尚小，或统一而为多。有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也，斯二者治乱之源。立国制人，资股肱以合德；宣风道俗，俟明贤而寄心c。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。
海月之深朗，犹假物而为大。君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区d之内，不资众力，何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人，则风行化洽；失其用，则亏教伤人。故云：则哲惟难e，良可慎也！
注释
a栱角：古建筑中立柱和横梁之间成弓形的承重结构。
b钧：古代重量单位，一钧是三十斤。江汉：古代江专指长江，汉指汉江，此处以江汉代称大江大河。石（此处读sh）：古代重量单位，《汉书·律历志上》：“三十斤为钧，四钧为石。”故一石为一百二十斤。
现用作中国市制容量单位，十斗为一石，读d3n。斗筲：斗，旧时量具，十升为一斗。筲，一种竹器，仅容一斗二升。因斗和筲都是很小的容器，后来用“斗筲之人”比喻气量狭小和才识短浅。
c肱（g4ng）股：肱是上臂，手臂由肘到肩的部分；股是大腿。肱股也作“股肱”，比喻左右辅助得力的人，多指帝王的卿佐。俟（s#）：
等待。
d九区：即九州，不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖（y2n）州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
e则哲惟难：语出《尚书·虞书·皋陶谟》：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲。”意指知人善任是很难的事。
译文
设立各种官职，是用来阐发宣布道德风教的。因此英明君主任命官员，如同巧手工匠使用木料。直的用来做车辕，弯的用来做车轮，长的用作房屋的栋梁，短的用作栱角，无论曲直长短，各自有各自的用处。
明主任命官员，也是一样。聪明的用他的谋略，愚钝的用他的蛮力，勇敢的用他的威武，怯懦的用他的谨慎，如果是既不算太聪明也不算太笨、既不是很勇敢也不是特别胆小的，就用他综合起来的能力和特点。所以，对好的工匠来说，没有可扔掉的材料，对于英明的君主来说，没有没用的人。不因为一个缺点忘记他的好处，不以小毛病遮盖他的功绩，设官分职，要人尽其才。这些而外，还要注意盛牛的鼎，不能拿来炖鸡，捉老鼠用的狸，不要让它与野兽搏斗。只能放三十斤东西的容器，不能让它去容纳长江和汉水；能装几百石粮食的车，如果你只放几斗几筲谷粟，那么它就不能装满。为什么呢？大的东西和小的东西容量不一样，将轻的东西当重的东西用，就会不适宜。
人与人的智慧和能力是有区别的，有的让他管一百人都委屈了他的才华，有的让他带一个人都多了。对于才能小的人，不能让他担当重任。
对于能力不大的人，不能给他大的职务。君主如果委任官员合适，那么他就可以高枕无忧，不用操劳就可以把国家治理好。如果是这样，那说明设官分职，任用人员是比较允当的。用人得当还是失当，这是国家治乱的根本原因。作为一个国家来治理万民，要依靠忠良之臣共同的德行；宣播仁风，化导美俗，要等待托付给明哲贤能的人去完成。星星虽然很小，但它们列布于天空，也可以给晚上的月照增加光芒；地上的小小河流，水虽然很少，但也可以给大海增添一点水。大海那么深广，月亮那么明朗，仍然需要借助其他的东西来壮大自己。作为国君，居上临下，总统三极，循理四时，以自己的方寸之心，来料理整个天下的事务，如果不去借助众人的智慧和力量，怎么能够成功呢？所以必须明辨职位大小，审识贤俊可否，选择材能短长，分颁他们的爵禄。如果用人得当，就会仁风流行，教化得施；如果用人不得当，就会教化不行，有伤人伦。
所以说，知人善任是很难的事，一定要慎重对待啊！
家训原典
纳谏第五
夫王者高居深视，亏听阻明，恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鼗树木a，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛b，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛怀疏c，标之以作戒；引裾却坐d，显之以自非。故云：忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。昏主则不然，说者拒之以威，劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志，其为壅塞，无由自知，以为德超三皇，材过五帝e。至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。
《帝范》
注释
a设鼗（t1o）：鼗，即拨浪鼓。语出《鬻子》：“禹之治天下也，县五声以听，曰：‘语寡人狱讼者，挥鞀。’”大意是说禹治理天下，专门设立了一些乐器，对百姓说：如果谁有诉讼，就可以摇鞀（通“鼗”）。
树木：树立“谤木”。语出《管子》：“尧置谤木以求下民之谏。”设鼗树木，都是古代先王为积极听取民意采取的举措。
b刍荛（ch%r1o）：割草打柴的人，泛指老百姓。唐代诗人高适在《淇上酬薛三据，兼寄郭少府微》诗中表明自己的志向，说“永愿拯刍荛，孰云干鼎镬。”谓志在拯百姓于水火，而非追求高官厚禄。
c折槛（此处读k2n）：槛，门槛，门下的横挡。汉代朱云，进谏斩佞臣张禹，帝怒，欲杀之，朱云攀折殿槛抗议，帝赦之，命勿修槛，以表彰之。怀疏：战国时师经（魏国乐师）进谏魏文侯，以琴撞之，中帝冠冕前所垂玉串，后文侯不补以为自戒。
d引裾（j）：裾，衣襟。三国时魏文帝欲徙冀州士家十万户到河南。
时连年蝗灾，百官以为不可，辛毗进谏，文帝起身入内，辛毗随而拽住皇帝衣襟相谏。文帝问：“卿持我何太急耶？”辛毗说：“今徙，既失民心，又无以食也。”文帝遂只迁徙了五万户。却坐：汉代袁盎直谏汉文帝，不让皇帝宠信的慎夫人与皇后同坐，认为有失礼仪。
e三皇、五帝：三皇五帝是古代传说中的帝王，说法不一。较通行的说法是燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”。
译文
君主深处九重之宫，与民隔绝，不能看到天下所有的东西，不能听到天下所有的声音。惟恐自己有过失而不能听到，自己有缺失而不能及时补救。所以尧、禹那些先王才设鼗、树立“谤木”，来收取民意，思考何事可行何事不可行。他们侧耳倾听，虚心纳谏，期望有识之士能以正直之言相告。如果说的有道理，即便是个草民奴仆，也不能因为他没有身份和地位而不听他的话；如果说的没有道理，即便是王侯卿相，也不能因为他出身高贵就采纳。如果一个人所说的话合乎大义，那么他的辩辞巧拙无关紧要；如果他说的事理可以采用，就不在乎他的文采如何。
至于像汉成帝不修殿槛来表彰朱云死谏，像魏文侯向师经道歉而不补冠旒，这都是用来标作警戒的；辛毗牵魏文帝衣襟相谏，袁盎直谏汉文帝不让慎夫人与皇后同坐，都是彰显进谏之事以示皇帝的自我批评。所以说：让忠诚正直的臣子竭尽其心，让有谋略的臣子尽献其良策，大臣的意见都能上达于君王，君王的光辉就能普照天下。那些昏庸的君主就不一样，如果有对他的过失进行劝谏的，他就以他的威势来拒谏，或者干脆对进谏者治罪。这样一来，大官害怕丢了官位俸禄而不去进谏，小官畏惧引来杀身之祸而不敢说话。皇帝便放纵暴虐之心，穷奢极欲。自己蒙蔽自己，从而看不到自己的过失。以为他的德行超过了三皇，才能超过了五帝。
直到最后身死国灭，难道不是非常可悲吗？这就是拒绝接受劝谏的恶果。
评析
李世民将自己毕生经国治世的经验，撰成《帝范》一书，传授给太子李治，希望儿子能据此掌握“帝王之大纲”和国家社稷“安危兴废”
之所系。在任人上，他主张要用人所长，用人要看其大节大行。另外还要注意量才而用，大不可小用，重不可轻用，反之亦然，否则就是强其所不能了。在听言上，他主张不问提意见的人地位如何，口才、辞采怎样，只要“言之而是”，义理正确，就要“倾耳虚心”，认真听取。他认为，审官和纳谏非常重要，任人当否往往是“治乱之源”，拒谏之恶可使“身亡国灭”。李世民用人重在德行和才能，而不受出身家世的影响。
他懂得人无完人的道理，不以小过掩大功。如萧禹曾弹劾过房玄龄、杜如晦的“微过”，他也置之不问。
《帝范》虽为古代皇帝写给太子所看的，但其中包含的道理对今人也自有启迪。领导者可从中借鉴用人选才的方法和如何对待群众的批评意见；作为普通民众，通过阅读此文，也有助于在日常生活中正确看待别人的长处和短处，正确评价他人和听取不同意见。