苏瓌（639-710），字昌容，唐代中宗时名相。京兆武功（今陕西）人。累拜尚书左仆射。明晓法令，深谙典章制度，一朝格式均由他删定。
为政期间，革弊求新，多有政绩。他任宰相期间，经常以自己为人处世的经验训诫其子。事无巨细，均加训诲。后其子苏颋秉承父业，荣登相位，且以工文传名，朝廷文书多出其手。史称苏氏一门代传清忠，操履无亏，子子孙孙，演承余庆。
家训原典
宰相者，上佐天子，下理阴阳，万物之司命也。居司命之位，苟不以道应命，翱翔自处，上则阻天地之交泰，中则绝性命之至理，下则阻生物之阜植。苟安一日，是稽阴诛a。况久之乎？
临大事，断大义，正道以当之。若不能，即速退。中枢之地，非偷安之所。平心以应物，无生妄虑。似觉非正，则速回之，使久而不失正也。敷奏b宜直勿婉。应对无常，速机可以回小事，沉机可以成大计。
同列之间，随器以应之，则彼自容矣。容则自峻其道以示之，无令庸者其来浼c我也。贤者，亲而狎之，无过狎而失敬，则事无不举矣。
举一官一职一将一帅，须其材德者，听众议以命之，公是非即无爽d矣。人不可尽贤尽愚，汝惟器之。
与正人言，则其道坚实而不渝。材人可以责成办事，办事不可与议，与之议则失根本，归权道也。
常贡外，妄进献者，小人也，抑之。审奸吏，辞烦而忘亲者去之。
崇儒则笃敬，侈靡之风不作；不作则平和，平和则自臻理道矣。
刺史、县令，久次以居之，不能者立除之。无奸柄施恩，交驰道路，既失为官之意，受弊者随之矣。
欲庶而富，在乎久安。不教而战，是谓弃之e。佐理在乎谨守制度，俾边将严兵修斥堠f，使封疆不侵。不必务广，徒费中国，事无益也。
古者用刑，轻中重之三典g，各有攸处。方今为政之道，在乎中典，谨而守之，无为人之所贰。无请数赦，以开幸门h。勿畏强御，而损制度。教令少而确守之，则民情胶固矣。
毋太刚以临人，事虑不尽，臣不密则失身。非所议者，勿与之言。
勤思虑，不以小事而忽机。管财无多蓄，计有三年之用，外散之亲族。
多蓄甚害义，令人心不宁，不宁则理事不当矣。清身检下，无使邪隙微开而货流于外矣。
远妻族，无使扬私于外，仍须先自戒，谨检子弟，无令开户牖。毋以亲属挠有司，一挟私则无以提纲在上矣。子弟婿居官，随器自任，谓之，勿过其器而居人之右。子弟车马服用，无令越众，则保家，则能治国。居第在乎洁，不在华，无令稍过，以荒厥心。
《全唐文·卷一百六十八》
注释
a是稽阴诛：“阴稽是诛”的倒装，指暗中的惩罚到了。稽，至，到。
b敷奏：陈奏，向君上报告。
c浼（m0i）：本义为“污染”，引申为央求，托求。
d爽：差错。
e“不教”句：语出《论语·子路》：“以不教民战，是谓弃之。”意为用未经训练的人民去作战，这等于糟蹋生命。
f斥堠（h7u）：也作“斥候”，用以了望敌情的土堡岗哨。
g三典：语出《周礼·秋官·大司寇》：“一曰刑新国用轻典、二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典”。作者是初唐中宗名相，写作此文时唐代已历经太宗、高宗、武后等数朝近一百年的统治，即将步入盛唐，所以后文作者说当时适用“中典”。
h幸（x#ng）门：奸邪小人或侥幸者进身的门户。《续资治通鉴·宋太宗淳化五年》：“帝谓宰臣曰：‘幸门如鼠穴，何可尽塞！但去其甚者斯可矣。’”
译文
宰相，对上辅佐皇帝，对下要调理阴阳，是万物的管理者。居于管理者的位置，如果不以天道应对使命，自由行事，在上，会阻碍天地之气融会贯通，不利万物的生养化育；在中，会断绝生命运转的最高道理，在下，会阻碍万物的旺盛生长。一天苟且偷安，冥冥中的惩罚就会到来，何况久而久之。
面临大事，判断大是大非，要从正道出发。如果不能，就赶紧引退。
中央关键之地，容不得苟且偷安。平心静气应对外物，排除私心杂念。
感觉没有向正道发展，就马上挽回矫正，保证不出现长期偏离正道的情况。向皇帝陈述奏事应当直截了当不要拐弯抹角。应对不可预料的变化，迅速应答的素质可以回答小事，沉思熟虑的素质可以成就大计。
与同僚大臣相处，根据对方材质来适应他，那么对方自然可以宽容待我。宽容而又要主动表现得严守原则，不让平庸的人来托求我。贤能的人，多与他亲近，又不可过于亲近而失去敬意，这样就没做不成的事情了。
举荐任何一个官职一位将帅，必须选有才德的，听取公众意见后正式任命，就不会有差错了。人都不可能完全聪明或完全愚蠢，你要量才使用。
与正人君子谈话，那他们会坚守正道而不改变。有才能的人可以交付他办事，他办事你不要参与意见，参与授意就失去了办事的根本原则，归于权术之道了。
常规的进献之外随意进贡的人，是小人，抑制他。详察奸佞官吏，巧言令色而忘了自己父母的，开除他。
诚笃恭敬地崇尚儒学，奢侈淫靡的风气就不会兴起；没有奢靡风气就平和，平和自然就达到合于礼义的正道。
刺史、县令，按照任职时间、次序来任命，没有才能的立即清除。
不要让玩弄权术经营私人恩惠的，在道路上来往奔走，一旦已经失去了为官的原则，随后就要受到惩罚了。
要使天下富庶，在于长时间的安定。不对士兵教导训练就让他们上阵打仗，等于让他们白白去送命。治理国内在于严谨地遵守制度，守备边关要严格练兵整修岗哨，使边疆不受侵犯。不必求扩张疆土，扩张只是耗费国家，没有好处。
古代刑罚，分轻、中、重三套标准体系，各有适用之处。现在为政的道理，适用中典，严谨地遵守，不要让人产生不信任。不要屡请朝廷赦人之罪，免得使侥幸者觉得有后门可走。不要畏惧强权，而损害制度。
规定少而坚决确保遵守，那民情就会团结巩固。
不要对人过于严厉，事情考虑不周全，执行不周密就毁了自己。不是自己考虑的事，不要和人谈论。勤思考，不因小事忽略事物变化的征兆。管理财产不要多蓄积，计算够三年使用之外，都散发给亲族。蓄积多了非常妨害道义，让人内心不得安宁，不安宁处理事情就会不当。清洁自身，检查下属，不要给坏人留下可乘之机，使财货向外流失。
与妻子的家族保持距离，不让他们把家庭私事传播到外面，仍然需要首先警诫自身，严格检查家中子侄辈，不许自行开门立户。不要让亲属干扰官府执法，一旦谋了私事就没有资格在上面主持大事，提纲挈领了。子侄女婿等做官，有什么材质任什么官，告诉他们，不要超过自己才能而位居人上。子侄的车马服饰各类消费，不要让他们超过一般人，就能保家，就能治国。住的房子在于清洁，不在于华丽，不许稍稍过分，让心不安定。
评析
这是一篇戒子为政的家训文字，于其子任相时方予出示。龟可卜吉凶，镜能别美恶，借鉴之意已寓题中了。
苏瓌本身为相，深知个中情形。他提出了一系列必须警戒之事。位居中枢要地，“临大事，断大义，正道以当之”。但有时难以做到，“即速退”。可见，虽然居高位，也不可以高枕无忧。时时有波浪起伏，要仔细应对，以防不测。宰相位高权重，下属难免不满，小人谗毁，皇上震怒，顷刻覆巢而亡也是常有之事。他教诫儿子，处理好奏对以及与同僚之间的关系，确也是经验之谈。而且，作为宰相，在升黜官吏上有相当的权力，出于私心则任人唯亲，出以公心则任人唯贤。这历来是中国政界的一大难题，因为有官有权就有作威作福、享受荣华富贵的机会。
他要求儿子一定要做到任人唯贤，但是甄别贤愚也是很困难的事情，他认为，要察出奸吏，当然是要罢斥之的。同时，对那种久居官位，一无所能之辈，他也是主张“立除之”，决无“没有功劳也有苦劳”的说法。
这在用人方面是要有点勇气的。他特别强调“无请数赦，以开幸门”，“勿为强御，而损制度”，令人钦敬。尤其在封建社会，能以国家为重，公事公办，实在也是难能可贵的。
要管理他人，处理政务，本人的修养品德至关重要。古来多贪财之官，苏瓌视钱财为害义之物，立身清廉，也是值得赞许的。他主张生活俭朴。相比身居高位、豪奢惊人者，苏瓌确是封建官吏的楷模。但是，为官者洁身自好，有时仍不免身败名裂，这是何故呢？事情往往毁在妻族及子弟身上。依仗父辈、亲族的权势，肆无忌惮，干犯法令，以致累及官吏本人，这种例子是屡见不鲜的。有鉴于此，他特别告诫，要“远妻族”、“检子弟”，要求“子弟车马服用，无令越众”。这些话，至今仍有很大的鉴戒意义。