陆九韶（约1129-1205），南宋着名学者。字子美，号梭山居士，抚州金溪（今属江西）人。他学问渊粹，隐居梭山之中，终日与学者讲学，一生不仕，曾长期与大儒朱熹辩论。为学以封建伦理的实践为主。陆氏一门十世同堂，家法极严，一家之事悉听家长之命，诸子弟各司其职，职责分明。在他看来，居家须先正本，所谓“本”，即是孝悌忠信，读书明理。主张对子孙应严加管束，不应溺爱，家庭和睦相处，孝悌谦逊，力戒追名逐利，“父子相夷”，“兄弟叛散”。在居家之道方面，应以视家有无，节俭、计划为要。对犯错误的子弟，命家人群起而训责之，不思悔改的则体罚，终不思悔改的则告之官府，逐出家门。陆氏治家训子之道，历来被誉为高风笃行，然也不乏偏颇之处，应去粗取精为要。
家训原典
居家之病有七：曰笑a，曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次，贫薄而务周旋b，丰余而尚鄙啬。
事虽不同，其终之害，或无以异，但在迟速之间耳。
夫丰余而不用者，疑若无害也，然己既丰余，则人望以周济，今乃恝然c，必失人之情，既失人情，则人不佑（佑助）。人惟恐其无隙，苟有隙可乘，则争媒蘖d之。虽其子孙，亦怀不满之意，一旦入手，若决堤破防矣。……世所谓用度有何穷尽，盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者妄用以破家，好俭者多藏以敛怨。无法可依，必至于此。愚今考古经国之制，为居家之法，随资产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱不谓之侈；合用百钱者，用百钱不谓之吝；是取中e可久之制也。
《陆氏家制》
注释
a笑：嬉笑玩闹。《易·家人》认为富贵之家“嘻嘻”作乐，家境便会衰落。
b周旋：打交道，应酬。与今意有别。
c恝（ji1）然：漠不关心，冷淡的样子。
d媒蘖（ni-）：拨弄嫁接，酿成其罪。蘖，植物旁生的分枝。
e取中：《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”中，是古人特别重视的行为准则，君子时时而处中，做事不偏不倚，乃可长久不败。
译文
有七种可对持家带来祸患的事：嬉笑玩闹、悠游闲逛、吃喝、修房造屋、打官司、玩赏器物、懒散怠慢。这里面有一样，都能导致家庭败落。其次，家境贫困却好讲应酬，家境富裕却行事吝啬。情况虽不一样，最终的害处，也许没什么两样，只是有的快有的慢罢了。
富裕而不花费的，觉得好像没有害处，然而自己已经富裕了，那么别人会期望你周济，现在却全然不理，一定会有失人情，既失去了人情，那别人就不会帮助他。别人惟恐他没有失误，如果有机可乘，就会争相构陷嫁祸给他。即使他自己的子孙，也怀着不满之意，一旦伸手破坏，就像大河冲破堤防一样。
世间所说的日常用度怎么会使家财穷尽，大致都是没曾建立法度，所以丰盛还是节俭都没有准则。喜好丰盛的乱花钱使家庭破败，喜好节俭的贮藏太多招来怨恨。没有法度可依，必然到这一步。我现在考察古代治理国家的办法，制定持家的办法，根据资产的多少，制定用度的丰盛还是节俭。应当用万钱的事，用万钱不算是奢侈；应当用百钱的，用百钱不算是吝啬。这是采用中庸可保持长久的做法。
评析
家庭是缩小了的国家，虽大小、形制有异，然治理之理近似，故《诗经·大雅·思齐》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”古代儒家也极力鼓吹读书须明“正心修身齐家治国平天下”之理。
陆九韶谈到治理家国要防七种毛病，嬉笑、交游、饮食、土木、争讼、玩好、惰慢都是破家之兆，还有本来贫穷却迷恋社会中的周旋交际；家有盈余却吝啬小气，这样长期下去早晚走向败落。这是有一定道理的。
陆九韶的家庭理财思想，既有浓厚的封建社会经济的烙印，又渗透了儒家的伦理道德。中国封建社会继承并固化了奴隶社会的等级制，为了保证等级制的合法性，以政治制度为核心的一切法律、规范都向它倾斜。经过长期的束缚和驯化，人们的意识中维持现状，保持原有地位而不致滑落的思想观念，凝固成为道德规范，在经济思想上也是如此。因而《居家制用》只强调如何量入为出，精心策划维持原水平的再生产，绝无一字谈及扩大再生产。因为扩大再生产的必然结果是经济条件上升，也就超越了原有的等级，这在当时是“大逆不道”的越轨之举。当然，从今人的角度看，尤其对广大的工薪阶层来说，量入为出的“制家”
之法、不奢不吝的“取中”之道，还是有其强大生命力的。