袁仁（1479-1546），字良贵，号参坡。原籍嘉善（今属浙江），寓居吴江（今属江苏）。明代学者，精通天文、地理、历律、术数、兵法、水利之学。尤长于医道，曾言行医可藏身济人。其“博学敦行，世罕其俦”。临终前题诗云：“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘”，遂投笔而逝。
其继妻李氏贤淑有识，磊磊有丈夫之气。夫妇俩平时治家教子极为严谨，为时人所颂。
家训原典
汝曾祖菊泉先生a尝语我云：“吾家世不干禄仕，所以历代无显名，然忠信孝友则世守之，第令子孙不失家法，足矣。即读书，亦但欲明理义，识古人趣向。若富贵，则天也。
凡言语、文字，与夫做事、应酬，皆须有涵蓄，方有味。说话到五七分便止，留有余不尽之意，令人默会；作事亦须得五七分势便止。
若到十分，如张弓然，过满则折矣。
沈科b初授南京行人司副c，归别吾父。吾父谓之曰：“前辈谓仕路乃毒蛇聚会之场。余谓其言稍过，然君子缘是可以自修：其毒未形也，吾谨避之，质直好义以服其心d，察言观色，虑以下之，以平其忿；其毒既形，吾顺受之，彼以毒来，吾以慈受e可也。”
问：“天下事皆重根本而轻枝叶，《记》f称天下有道则行有枝叶，无道则辞有枝叶，岂行贵枝叶乎？”父曰：“枝叶从根本而出，邦有道，则人务实，故精神畅于践履；无道，则人尚虚，则精神畅于辞说g。”
（以上男袁衷录）
注释
a菊泉先生：袁仁的祖父袁颢，字菊泉，明宣德时人，博学隐于医。
b沈科：袁衷的表兄。
c行人司：明代官署名，负责礼宾。司副是其副长官。
d“质直”句：即正直好义。语出《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义。”
e以慈受：指以慈爱之心化解其毒。
f《记》：指《礼记》。
g“邦有道”句：如果国家有道，人们就会在实际事务中发挥聪明才智，国家无道，人们的精神、精力就会用到言辞上，只会说漂亮的空话。
家训原典
宋儒教人专以读书为学，其失也俗a；近世王伯安尽扫宋儒之陋，而教人专求之言语、文字之外，其失也虚b。观子路曰“何必读书，然后为学”，则孔门亦尝以读书为学，但须识得本领c功夫，始不错耳。
孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”d求放心，是本领；学问，是枝叶。
……文字最可观人，如正人君子，其文必平正通达；如奸邪小人，其文必艰涩崎岖。
士之品有三：志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。
近世人家生子，禀赋稍异，父母师友既以富贵期之。其子幸而有成，富贵之外，不复知功名为何物，况道德乎？……生汝兄弟，始教汝习举业，亦非徒以富贵望汝也。伊周勋业e，孔孟文章，皆男子常事。位之得不得在天，德之修不修在我，毋弃其在我者，毋强其在天者。
欲洁身者必去垢，欲愈疾者必求医。昔曹子建f文字好人讥弹，应时改定，岂独文艺当尔哉？进德修业，皆当如此。
当理之言，人未必信；修洁之行，物或相猜。是以至宝多疑，荆山有泪g。
作诗以真情说真境，方为作者。周濂溪h《和费令游山》诗云：“是处尘劳皆可息，清时终不忍辞官。”此由衷之语，何其温柔敦厚也。若婴情魏阙，托兴青山i，徒令人生厌耳。
（以上男袁襄录）
注释
a宋儒：指以二程、朱熹为代表的宋代理学家。程朱理学以理为最高范畴，为北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。
b王伯安：指明代大儒王守仁，守仁号阳明子，世称阳明先生，伯安是他的字。王守仁主良知之学，以人心为宇宙本体。袁仁认为他的哲学失于虚。
c本领：主旨，要领。《朱子语类》卷十二：“人之为学，千头万绪，岂可无本领。”明王守仁《传习录》卷上：“若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
d放心：心灵有所依归而稳定，不浮躁游移。
e伊周：辅佐商汤立国的伊尹和西周时辅政的周公，均为上古时代辅佐君王建功立业的着名肱股重臣。
f曹子建：即曹植。曹操次子，三国时着名文学家。后文出自曹植《与杨德祖书》：“仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。”
g“至宝”句：典出《韩非子》。卞和在荆山得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，以欺君之罪被砍去双脚。楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。即《史记·廉颇蔺相如列传》所说的“完璧归赵”故事中的“和氏璧”。以此比喻即便最珍贵的东西都可能引起猜疑。
h周濂溪：即周敦颐，北宋着名哲学家，理学派的开山鼻祖。
i“婴情”二句：两句意为内心热衷于功名利禄，表面却装着寄情于山水，婴情：系情；魏阙，古代宫门外两边高耸的楼观。楼观下常为悬布法令之所。借指朝廷。
家训原典
起非分之思，开无谓之口，行无益之事，不如其已。
可爱之物，勿以求人；易犯之愆a，勿以禁人；难行之事，勿以令人。
终日戴天，不以为高；终日履地，不知其厚，故草不谢荣于雨露，子不谢生于父母。有识者须反本而图报，勿贸贸焉b已也。
语云：“斛满人概之，人满神概之。”c此良言也。智周万物，守之以愚；学高天下，持之以朴；德服人群，莅之以虚。不待其满而常自概之，虽鬼神无如吾何矣。
见精，始能为造道之言；养盛，始能为有德之言。其见卑而言高，与养薄而徒事造语者，皆典谟风雅d之罪人也。
余幼颇聪慧，母欲教习举子业，父不听，曰：“此儿福薄，不能享世禄；寿且不永，不如教习六德六艺，作个好人。医可济人，最能种德，俟稍长，当遣习医。”余十四岁，五经诵遍，即遣游文衡山先生e之门，学字学诗。既毕姻，授以古医经，令如经史潜心玩之，且嘱余曰：“医有八事须知。”余请问，父曰：“志欲大而心欲小，学欲博而业欲专，识欲高而气欲下，量欲宏而守欲洁。发慈悲恻隐之心，拯救大地含灵之苦f。
立此大志矣，而于用药之际，兢兢以人命为重，不敢妄投一剂，不敢轻试一方，此所谓小心也；上察气运于天，下察草木于地，中察情性于人。
学极其博矣，而业在是，则习在是，如承蜩，如贯虱g，毫无外慕，所谓专也。穷理养心，如空中朗月，无所不照，见其微而知其着，察其迹而知其因。识诚高矣，而又虚怀降气，不弃贫贱，不嫌臭秽，若恫瘝乃身h，而耐心救之，所谓气之下也。遇同侪相处，己有能，则告之；人有善，则学之。勿存形迹，勿分尔我。量极宏矣，而病家方苦，须深心体恤，相酬之物，富者资为药本，贫者断不可受，于阖室皱眉之日，岂忍受以自肥？戒之戒之！”
余幼学作文，父书“八戒”于稿簿之前，曰：“毋剿袭，毋雷同，毋以浅见而窥，毋以满志而发，毋以作文之心而妄想俗事，毋以鄙秽之念而轻测真诠，毋自是而恶人言，毋倦勤而怠己力。”
……问：“心若何而正？”对曰：“无邪即正。”问：“意若何而诚？”
曰：“无伪即诚。”叱曰：“此口头虚话，何可对大人？须实思其何以正、何以诚，始得。”余瞿然有省i。
“野葛虽毒，不食则不能伤生，情欲虽危，不染则无由累己。”问：
“何得不染？”曰：“但使真心不昧，则欲念自消。偶起即觉，觉之即无，如此而已”。
毋以饮食伤脾胃，毋以床第耗元阳，毋以言语损现在之福，毋以田地造子孙之殃，毋以学术误天下后世。
（以上男袁表录）
《庭帏杂录》
注释
a愆（qi`n）：罪过，过失。
b贸贸焉：迷昧不明、稀里糊涂的样子。
c斛（h%）：中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，后来改为五斗。概：量米粟时刮平斗斛用的木板。引申为刮平，不使过量。
两句谓斛中的粮食过满了，人会用概削平，人如果太完满、太得意，神将予以削平。
d典谟（m5）：《尚书》中《尧典》、《舜典》和《大禹谟》、《皋陶谟》
等篇的并称，风雅：《诗经》中的《国风》和《小雅》《大雅》。典谟风雅，代指各种儒家经典和儒家的教化规范等。
e文衡山：指文征明，因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”，明代着名文学家、书画家。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐真卿并称“吴中四才子”。在绘画上，师法沈周，典雅秀丽，与沈周、唐寅、仇英合称“吴门四家”。
f含灵：指具有灵性的人类。古时以人为万物之灵。
g承蜩（zh0ngti1o）：以竿粘蝉。比喻练就高超技术。承，通“拯”。
典出《庄子·达生》：“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。”
贯虱：射中虱子。比喻经过反复练习后而功深技精。典出《列子·汤问》，传说纪昌善射，能射中虱心而吊绳不断。
h恫瘝（t4nggu`n）乃身：如疾病在自己身上一样。恫瘝：病痛，疾苦。
i瞿然有省：吃惊地有所省悟。瞿然：惊悟状。
评析
《庭帏杂录》是袁仁夫妻教子的言行汇录，由其子袁衷等五兄弟追记，并经其婿钱晓整理而成。此处所选为袁仁教子语。
文中所记袁仁之言，表面上看多是关于学问之事，实际上寓意深刻，有些语句确实可以作为座右铭。他提出作文赋诗须有源流，不可不熟玩古书，但不能蹈袭前人，也不能刻意摹仿，要做到说理精到，有千古不可磨灭之见。语言文字能反映一个人的人品修养，因而要写出文章，首先必须修身养性。这是有一定道理的。
由学问而谈到为人处世之道，是文中的主旨。袁仁的处世法则，其中心是“中庸”二字。十分强调“修身”、“慎独”，做事既不能“过”，也不能“不及”。他提出的“其毒未形，吾谨避之；其毒既形，吾顺受之。”
显然是一个老于世故的儒者的经验之谈，但要因时、因地、因人而异。