陈其德（约1565-？），字太华，号松涛，桐乡（今属浙江）人。
天启七年岁贡生，任严州府学教授。忠诚持重，盛德着称于乡里。
家训原典
学者无事养之，全于有事验之；有心操之，全于无心察之。否则守于平时，露于仓卒，气至而坚，气馁而驰，总见工夫未真，学问方浅。
夫天理常存于寂静，故天下之福亦常聚于安贞。是以，浑朴退让正天之所以福我，而巧捷矜骄乃天之所以祸我也。通乎巧、拙之说者，而吉凶在手矣。
“利欲”二字如弥天网，“贪求”一途如铁门关。在网中能轻身跃出，在关中能劈头打开，非有真精神、大力量者不能也。宜以此自奋。
吾人凡着己a处，常念其失，毋矜其得；凡着人处，常念其得，毋幸其失。则不欲勿施，渐臻上达矣。
人之一心，只可检点一身。身以外多周旋一分，身以内便疏漏一分。
故修己以敬，真彻上彻下语。
学者未遇时，当养我浩然之气，不可琐屑襟期b以伤大受c；既遇时，当达我不忍之心d，不可眷恋家室以负舆情e。
心知天地鬼神，不离左右，自然常存敬畏；心念祖孙父子，相关一体，自然能爱身名。
人能养心定气，淡欲安神，不论读书时不读书时，时时定有长进。
当顺境则以节操为坊表，当逆境则以廉隅f为砥砺，方不为境转而能转境。
凡遇不平难处之事，只有自反一着，便觉天宽地阔；当情欲纵肆之时，只想生死二字，便觉瓦解冰消。
时时在心性上斟酌，则学业人品俱有把柄；若在世事上周旋，则异乎此矣。
身垢易涤，心垢难除。日新又新，永钦厥止g。千古真传，亶h其在此。操舍存亡，执玉是持i。
一时得意便似立身九天，一时失意便似置身九渊，甚见其中无特操j也。
养心之法，不必过为有心，不必过为无心。惟迫而后动，不得已而后起，使无事不可入吾身内，无处不可超然事外，则静固静，动亦静矣。
学者惟是放心k难收。然收放心不贵黜聪堕明，惟念念在天理上发脉，事事从性体内扩充，自然游思妄想不得关其虑矣。
吾人手中空乏曰手穷，目不接诗书曰眼穷，心好刻薄险仄曰心穷。
手穷者可委之命，眼穷心穷，咎将谁归？
尝见庭草青青，元霜适集l，私揣惟烈日或可起之。不数日而被暄者先枯，居阴者自若也。因指谓同事者曰：今之贫儿骤富，正犹浓霜、烈日之喻。
大凡摄生m之术，第一戒色欲，第二除烦恼，第三节饮食，第四慎寒暑，第五均劳逸。能此五者，何必勤引导n、问吐纳o、饵芝服术p而后延年却病哉？
《垂训朴语》
注释
a着己处：关乎自己的地方，对待自己时。
b琐屑襟期：胸怀卑微，狭窄。襟期，指情怀、抱负。
c大受：大的禀受，造物主或命运的重要赐予。
d“达我”句：在不忍与亲人离别的问题上要通达一点。
e舆情：民众的意愿。
f廉隅：棱角。比喻行为、品性端方不苟。
g永钦厥止：要永远保持让人钦敬的行为容止。
h亶（d2n）：诚然，实在。
i执玉是持：意为像手里持玉行礼一样恭敬谨慎地洗涤心垢，保持好的行止。《礼记·祭义》：“孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。”
j特操：独特出众的操守。
k放心：放纵的不加约束之心。
l元霜适集：初霜刚刚到来。元霜：初霜，早霜。
m摄生：即养生。
n引导：即导引，古代医学养生术，其法是呼吸俯仰、屈伸手足，促使血气流通。
o吐纳：道家养生术，基本做法是口吐浊气，鼻吸清气，以吐故纳新。
p饵芝服术（zh%）：服食灵芝、白术之类的补药。
评析
“养心十八则”讲的是修身养性之道。首论求学之人贵乎平时注重身心的修养，否则做起学问来就会“气至而坚，气馁而驰”，犯冷热病。
这一则说明学问之道与修身养性之间有着密切的关系，养心是求学的根本。这里所谓的修身养性，说白了，也就是培养自身持之以恒的求学精神。
作者提出，养心的一个重要方面就是要“吾人凡着己处，常念其失，毋矜其得；凡着人处，常念其得，毋幸其失”。这是看准许多人的内心通病后所作的极有针对性的警告。这种观点虽然不是由作者首出，但它的警世作用却是历久弥新的。
一个人的一生，自然是有逆境也有顺境。怎样对待“顺”与“逆”，这是养心的重要方面。作者认为“当顺境则以节操为坊表，当逆境则以廉隅为砥砺”。循着这条路去修身养性，我们就能达到一种“不为境转而能转境”的最佳效果。
作者嘲讽那些过于看重“得”与“失”的人，说“一时得意便似立身九天，一时失意便似置身九渊，甚见其中无特操也”。可见，正确对待人生得失，也是“养心”必不可少的一个方面。显然，作者的“养心之法”是打上了明显的道家哲学思想烙印的修身养性之法。道家讲“超然”淡泊于名利甚至生死，如果我们撇开它哲学上的消极方面不说，作为一种修身养性方法，确实是养心良法。试想，一个人如果面对利欲、得失、顺逆等等皆可“超然”处之，还有什么能伤其心呢？