孙奇逢（1585-1675），明清之际着名学者、教育家。字启泰，一字钟元，河北容城人。少有奇才，笃修内行，并负有经世之学。天启时，权宦魏忠贤专权，左光斗、魏大中、周顺昌等人被捕入狱，他上书大学士孙承宗，晓明大义，请求营救，遂名于世。人曾多次荐其为官，俱辞不就。入清后，他携全家隐居易州五峰山，后受工部侍郎马光裕奉赠夏峰田庐，遂率子弟躬耕、讲学，隐居25年，屡征不起。孙奇逢以其名节和学问闻名于世，故其家训思想也为后世推崇。
家训原典
示诸孺子曰：孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权a，性失初矣。古人重蒙养正，以慎所习，使不漓b其性耳。今日孺子转盼便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣！家运盛衰，亦何尝之有。父父子子c，兄兄弟弟，元气固结，而家道隆昌，此不必卜之气数也。父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，人人凌竞，各怀所私，其家之败也，可立而待，亦不必卜之气数也。端蒙养，是家庭第一关系事，为诸孺子父者，各勉之！
士大夫教诫子弟，是第一紧要事。子弟不成人，富贵适以益其恶；子弟能自立，贫贱益以固其节。从古贤人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人。不安贫守分，毕世经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒自丧其生平耳。余谓童蒙时，便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。非贤父兄，乌能享佳子弟之乐乎？
知勇辩力，尔等不足；谨厚朴拙，尔等有余。夫知勇辩力四者，皆民之秀杰，然不能恶d衣食耕凿以自养，反不如谨厚朴拙之安分而寡过也。吾家先祖，百年颂佛而不衰者，正谓其谨厚朴拙耳。多一分智巧，损一分元气。尔等培此朴拙之心，便是真能守祖之孝子顺孙。
古人读书，取科第犹第二事，全为明道理，做好人。道理不明，好人终做不成者，惰与傲之习气未除也。洒扫应对，先儒谓所以折其傲与惰之念。盖傲惰除而心自虚，理自明，容色词气间，自无乖戾舛错，事父、从兄、交友，各有攸e当，岂不成个好人？
居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急f之情形，而次第出之。本源澄澈，即淤有流，不难疏导。患在不立本而骛末g，浊其源而冀流之清h也，得乎？一家中，男子本也，父慈、子孝、兄友、弟恭，本之本也。本立矣，而末犹萎焉，必其立之根本未固耳。立之之道，岂有已时？本分自尽者，并不见吾分有圆满之日。古人榜样，一一具在，只不听妇人言，便有几分男子气。
人生第一吃紧，只不可见人有不是。一见人之不是，便只是求人，则亲疏远近，以及童仆鸡犬，到处可憎，终日落坑堑中矣。臣弑君，子弑父，亦只是见君父有不是处耳，可畏哉！
谓奏雅等曰：眼界欲宽，胸襟欲廓，而得力着手处，却要枯寂收敛。
约则鲜失，愿尔曹共讲求此义。“大得却须防大失，多忧原只为多求。”
此语可作“约”字注脚。
学不长进，病坐i在不虚己。以舜、禹之圣，而好察、乐善、拜善；孔子之圣，四友、六侍j；颜子之贤，而问不能、问寡k。人之取善，岂有定方？善之所在，虽路人之言，臧获l之智，皆当取之。取诸人乃所以与诸人也，故君子莫大乎与人为善。曲士m俗学，只喜闻誉，恶闻过，遂自闭取善之门，而阻人乐告之路，德何由进？业何由修？所谓自暴自弃也。尔等以文会友，便是进德修业之时，莫只作书生雕虫小技也。“以文会友，以友辅仁”。文与仁有本末，而非二事。与胜己者友，须先虚心，至听其言，与己有未安处，宜平心思之；思之未安，又须平心定气，与之相商，惟恐我见未克，未能尽其所长，则无不收师友之益矣，便是进德修业实际功夫。
为端人，为正士，在家则家重，在国则国重，所谓“添一个丧元气进士，不如添一个守本分之平民”。九十岁老人，所以报答天地父母者，此区区一念耳。些小得意与些小失意而遂改其常度者，固是器识之小，正缘不知学之故，不学墙面n，人生不幸，莫大于是。尔今日立身之始，须有一段抵挡流俗之志。
“行己有耻”，对无耻而言也；“狷者有所不为”，对无所不为而言也。
贤不贤之分，岂相远哉！夫无所不为，正是其无耻处。故孔孟每提一“耻”字，以激励人。知所用耻，则不及人不为犹矣。
留余忌尽，天之道也。当常处其不足，以为可增可加之地。若增无可增，加无可加，立刻索然矣。为尔计，要守分耐穷，教子弟读书，不失礼于宗族乡党，法祖在此，立身在此。
朋友谏诤，须求有济。不可自谓直谅o，令人有难受之实，徒贻拒谏之名。忠告善道犹后，积诚而动，自令人不忍负。不信，未可轻言谏也。
“保身于身所大欲，德人于人所不知，守志于志所未得，轻世于世所不惊，乐生于生所聊托，惜福于福所过享，敦让于让所不堪，祈天于天所未定”p，真名言哉！录置座右，日夕咀玩，并以示我子孙共珍之。
言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目q矣。
甚矣！人心无足时也。逐日营营，总是愿外，不知富不可以求得，越分妄求，余殃在后，贪人之有，有则为人所贪。如欲千百年富贵，此必不得之数也。昔有人自称为富贵之家，客曰：“富贵如何便成家也？
富贵如以我为家，不应走向他家矣。既走向他家，是以我为逆旅r耳。”
昔郭进s建第成，坐诸匠于子弟右，曰：“此造屋者。”指子弟曰：“此卖屋者。”识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣；布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵，一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时，天上矣；人聪明强健，则恨欲不称心，一旦疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不犯此病，若能先见一步，蚤退一步，必也明哲之士。
谓潜孙曰：家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于内，即贫窭t终身，而身型家范，为古今所仰，盛莫盛于此。如身无可型，而家不足范，当兴隆之时，而识者已早窥其必败矣。
示奏儿u：风波之来，固自不幸，然要先论有愧无愧，如果无愧，何难坦衷当之？此等世界，骨脆胆薄，一日立脚不得。尔等从未涉世，做好男子，须经磨练。“生于忧患，死于安乐”，千古不易之理也。孟浪v不可，一味愁闷，何济于事。患难有患难之道，“自得”二字，正在此时理会。
《中华家训大观》
注释
a习操其权：后天习惯掌握了控制人性的权力。
b漓：浅薄，浇薄。
c父父子子：父亲要做得像父亲，儿子要做得像儿子，各尽其宜。
下文“兄兄弟弟”亦是这个用法。
d恶：无、无需。
e攸：所。
f标本缓急：此指家庭事务的重要程度次序，哪些是表面的，哪些是本质的，哪些需急办，哪些可缓行。
g骛末：追求微小次要之事。
h“浊其”句：污染了它的源头而希望水流澄清，比喻忽视要领，颠倒本末。
i坐：因为，由于。与《陌上桑》“来归相怨怒，但坐观罗敷”及杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚”中“坐”用法略同。
j四友、六侍：四友指颜回、子贡、子张、子路；六侍亦指孔子的六位贤弟子。
k问不能、问寡：曾参说颜回能向比他能力差、知识少的人请教。
l臧获：奴仆。
m曲士：寡闻陋见之人。
n墙面：不学者如面墙而立，目无所见。《论语·阳货》：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
o直谅：正直，诚实。《论语·季氏》中孔子提到三种益友：“友直，友谅，友多闻，益矣”。
p“保身”等句：大意是在身体非常需要的事面前做到洁身自保，在人所不知的情况下给人恩惠，志向得不到施展时保持志向，轻视世俗但并不可刻意做惊世之举以博取虚誉，在生命暂时寄居的人世保持乐天知命，正享受着多余的福禄时能知道惜福，在一般人做不到谦让时仍能谦让，在天命未定的时候祈求苍天。
q侧目：此指怀嫉妒心看待。
r逆旅：指旅店。
s郭进（922-979），北宋初名将，深州博野（今河北博野）人。
t贫窭（j&）：贫乏，贫穷。《红楼梦》秦钟初见宝玉：“可恨我偏生于清寒之家，不能与他耳鬓交接，可知‘贫窭’二字限人，亦世间之大不快事。”
u奏儿：即前文提到的奏雅，作者之子。
v孟浪：鲁莽，轻率。
评析
孙奇逢为明清变革之际理学名家，其《孝友堂家训》为其训诫儿孙辈文字，内容相当丰富，历来为人重视。
孙奇逢教育子弟，立足于忠孝伦理。他认为，自孩提时即严加教养，使知人伦事理，成为孝子贤孙，是关系家业兴败的大事。他的目的是要达到父慈、子孝、兄友、弟恭，以为如此则一家之元气大盛，根本稳固。
这些言论，纯是儒生常谈，了无新意，于当时或为至理，今人看来，自是不足为训。然而，在有些事务上，孙氏所言，也不无道理。
孙奇逢享年九十有一，是个高寿之人。在长达近一个世纪的生涯中，他经历了明亡等动乱年月，饱尝了生活的艰难风波，同时也更潜心研治理学，因此，积累了大量生活经验。他积一生经验，告诫子弟：“言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。”言语说尽，难免无法悉数付诸实现；聪明露尽，或许如黔驴技穷；好事占尽，则自私过甚，置他人于何境地？这是做人的艺术，也是做人的道德。但是，人之欲望往往难以满足，在日常生活中，有时私欲膨胀，则不免覆舟受难。企羡高官大位，渴求富有金钱，欲壑难填。一朝败落，虽愿为卑官、布衣粝食而不可得。
所以，孙奇逢说：“古今来，无人不犯此病，若能先见一步，蚤退一步，必也明哲之士。”但这倒不是意味着孙氏只是主张安贫乐道，不求进取。
他是在说明：“越分妄求，余殃在后，贪人之有，有则为人所贪。如欲千百年富贵，此必不得之数也。”试看古往今来多少贪婪妄求者，在欲浪中翻滚而丧生送命，就会觉得其所言并非迂腐之论。
关于家运的兴衰，孙奇逢也有独到之见。不靠天，不依人，自己认认真真做事，勤勤恳恳持家，家运之盛总是有可能的。即使不能大发达，在一个昌平开泰的社会中，也不致贫窭终身。当然在社会中生活，有时会遇上风波挫折，涉世不深者很难应付。孙氏是名节之士，一生刚直。
他虽然不求富贵，主张“守分耐穷”，但刚强之性，令人钦敬。他对社会看得极为透彻，90年风风雨雨，他得出结论：“做好男子，须经磨练。”“生于忧患，死于安乐”。这是“千古不易之理也。孟浪不可，一味愁闷，何济于事。”这些不仅是宝贵的人生经验也，也是做人的准则。
《孝友堂家训》理学气氛浓厚，封建说教亦颇多，但由于他较为独特的生活经历，其中也有不少独具见地的内容，于今人处世治生，不无裨益。