傅超（1638-1702），清代学者。字稽山，号越尘，浙江绍兴山阴人。
少时夜读达旦，刻意奋进，但屡试皆不得志，遂废科举之业，谋生产以供养家庭。父早亡，弟妹皆未成年，他教养备至。曾任知县，知事等职。
长子伯辰早夭，他悲愤自咎，遂绝仕进，解官归家，致力读书，以穷性理之学。
家训原典
百行莫先于孝，而孝莫大于养志a。父母无不志b子为君子，则当希圣希贤，毋亏体c以养之。父母无不志子之成立，则当勤学问，习艺能，毋游荡以养之。父母无不志子之富有，则当惟勤、惟俭，毋骄奢、毋淫佚以养之。
人之爱子，自少至长，心劳力瘁，无倦容，亦无德色d。独至事父母，一念偶动，若不能已，转盼e则少衰矣，甚则厌心生焉。又每举以夸人，是谓口孝，而非心孝，苟移爱子之心以事父母，则可谓孝矣。
凡人时当困厄，略加提携，没齿不忘。一饭小惠，必思图报，否则指为负心。至于身在襁褓，口未能言，身未能行，较之困厄何如？而父母推干就湿，无所不至，较之提携何如？及其长也，延师择配，身之所有，悉以归焉，较之小惠更何如？而人恬不知感，一若父母分所应尔，此其良心尚可问哉？
罗氏《训世编》云：“孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊怖心，不可使吾亲生愁闷心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧恨心。”旨哉斯言，亟宜三复f。父母于子，苟非大无理事，每多曲从。而子则不然，动辙抵牾g；或口虽不言，而心则否，是名腹诽。人子犯此，俱干天怒。如真不可行者，则当柔声怡色，具是非利害而白之，圣人所谓“几谏h”是也。
人至年老，其情最苦。夙昔友朋大半丧亡，而后生小子又不乐与之嬉游。惟赖白头夫妇彼此谈心，少解岑寂。而无如或鳏或寡，形影相吊，愈增忉怛i，全在子孙依依膝下时得欢心。苟惮其迂阔，托故远离；或相对话少，意冷色淡，是谓尊而不亲。西山短景，何以堪此？况血气既衰，语言颠倒，喜怒不时，人多厌之，而又疾病叠乘，涕唾横流，便溺狼籍，即父母亦自厌其余生矣。断在为子为妇者，左右不离，刻刻体贴，洞见肺腑j，即其得疾之由，亦不待切脉k而始知，斯为得之。古人所以身虽贵显，汤药必亲调，溺器必亲涤，巾裙必亲浣l也。倘至久而生倦，或专委奴婢，则曷贵是子是妇也m？盖子一求安，余人益懈怠矣。
但男子每多外事，尤在为妇者能随时尽力，以代子劳。然必人子先有一番缠绵至性，型于感动n，则有孝子，斯有孝妇耳。
《傅氏家训》
注释
a养志：意指承顺父母意志，按希望去做。《孟子·离娄上》说“若曾子，则可谓养志也。”可参见。
b志：志愿，希望。此句言父母没有不希望孩子成为君子的。下文几个“志”亦同。
c亏体：指道德上失身陷于不义。《孟子·离娄上》朱熹注：“守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足以为孝矣。”
d德色：自以为有恩于人而表情上有所显示。
e转盼：犹转眼。喻时间短促。
f三复：犹言三遍。指反复温习领会。
g抵牾：用言语顶撞、冒犯。《夜谭随录·戴监生》：“老人遂发怒声曰：‘稚子何敢抵牾先辈！’”
h几谏：反复婉言规劝。
i忉怛（d`od1）：忧伤；悲痛。
j洞见：明察；清楚地看到。肺腑：内心深处。言儿女对老人深入了解，体贴至深。
k切（qi-）脉：中医诊查脉象的方法。又称“诊脉”、“按脉”等。
l浣（hu3n）：洗。
m“曷（h9）贵”句：这样的儿子媳妇，算什么高贵呢？
n型于感动：意指以自身的模范言行去感动妻子。
评析
傅超的这篇论孝的文章，说理平易、情理交融，可读性是很强的。
首先讲父母对子女的深恩大德，他没有用那种空洞的孝道说教，而是连续三个“无不”、“则当”的排比句一气呵成，道尽了父母的苦心与子女的责任，读来颇有一种振聋发聩、催人上进之感。作者善于用类比方法论述父母一生为儿女操劳之深恩。将一个“孝”字说得深入浅出，鞭辟入里。作者提出，孝敬父母，关键在于“五心”。父母五心生，其子必不孝！所以作者谆谆告诫子女们“亟宜三复”。作者还批评了子女对父母两种常见的不敬不孝之举：“抵牾”--对抗父母；“腹诽”--对父母心怀不满。这些做法，即以当今社会的伦理道德观点而言，也是为大多数人所否定的行为。最后一段，可谓一篇写老人晚景凄凉，子女理应倍加体贴关怀，恪尽孝道的感人文字。通篇理是骨骼，情是血肉，读来既服人心，又发人情，可算劝孝良文了。
文中铺陈人老后的衰颓之象，读来催人泪下，且不由使人产生“我老了岂不也是如此”的联想。作者的主旨是想说明，老人晚景越是凄凉，子弟越应尽孝。孝道功夫，尽在晚景凄凉之中。