第二，我以为贞操是男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女子一方面的。由这个前提，便生出几条引申的意见：(一)男子对于女子，丈夫对于妻子，也应有贞操的态度；(二)男子做不贞操的行为，如嫖妓娶妾之类，社会应该用对待不贞妇女的态度来对待他；(三)妇女对于无贞操的丈夫，没有守贞操的责任；(四)社会法律既不认嫖妓纳妾为不道德，便不该褒扬女子的“节烈贞操”。
第三，我绝对地反对褒扬贞操的法律。
摘自胡适《贞操问题》《胡适论说文选》上海希望出版社1936年版第148—150页
（第三节）反拜门换帖、反风水堪舆
地主政权，是一切权力的基干。地主政权即被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛地方，族长及祠款经管人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。坏的族长、经管，已被当作土豪劣绅打掉了。从前祠堂里“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等残酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出来了。女子和穷人不能进祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地方的女子们，结队拥入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爷们只好听她们的便。又有一处地方，因禁止贫农进祠堂吃酒，一批贫农拥进去，大喝大嚼，土豪劣绅长褂先生吓得都跑了。神权的动摇，也是跟着农民运动的发展而普遍。许多地方，农民协会占了神的庙宇做会所。一切地方的农民协会，都主张提取庙产办农民学校，做农会经费，名之曰“迷信公款”。醴陵禁迷信、打菩萨之风颇盛行。北乡各区农民禁止家神老爷(傩神)游香。渌口伏波岭庙内有许多菩萨，因为办国民党区党部房屋不够，把大小菩萨堆于一角，农民无异言。自此以后，人家死了人，敬神、做道场、送大王灯的，就很少了。……在农民势力占了统治地位的地方，信神的只有老年农民和妇女，青年和壮年农民都不信了。农民协会是青年和壮年农民当权，所以对于推翻神权，破除迷信，是各处都在进行中的。
摘自毛泽东《湖南农民运动考察报告》(1927年3月)《毛泽东选集》人民出版社1967年版第1卷第31—32页
我在乡里也曾向农民宣传破除迷信。我的话是：
“信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难到这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了么？土豪劣绅形容你们农民的话是：‘巧得很罗，如今是委员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。’的确不错，城里、乡里、工会、农会、国民党、共产党无一不有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字坟山出的么？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了！神明么？那是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅么？那些帝君、大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？”
摘自毛泽东《湖南农民运动考察报告》(1927年3月)《毛泽东选集》人民川版社1967午版第1卷第33—34页
说到迷信的一个问题，当我们认为不应存在的时候，便要高呼着打倒它。然而我们拼命高呼打倒某种迷信的时候，往往自己却背上了一种其他的迷信。在知识未到了某种的程度时，迷信是不容易打倒的。要打破迷信，只好是追寻迷信的来原及其真相。来原及真相明白了，所迷信的神秘，自然是没有了。迷信的成立，有时是出于人们的欺诈的流言，以及盲从的附和。然而有时也为着迷信使人有满意，安慰，希望，忍耐，种种的效果，而人们是自己需要着一些迷信的。迷信的积聚，传播，自然是也有为着人们的急于实效而懒于考寻事理。老大的国家，个人过求着个人的满意，人民或男女未得全受普通的教育，迷信的风俗，又有共同过信的圣人，共同尊敬的宗亲，共同崇奉的君官，共同遵守的制度，又复有书为证，保障重重，此仆彼起，故此我们中国的迷信至多，而亦至不易打破。要打破迷信，自然和迷信有关系的古圣人，礼教，风俗，宗亲，制度，古书等，一切都可以推翻。我们或者可以跟随著政治的革命之后而高呼“思想革命”。但是一壁叫“政治革命”的民国成立之后，却有“官僚政治”，“军阀政治”，自然一壁叫“思想革命”之后的，一壁迷信是会依然存在的了。
摘自容肇祖《迷信与传说自序》《民俗》1929年第77期第1—2页
在群众文化战线上，即使是应该反对的东西，也不是简单的打倒。巫神及各种封建迷信是必须反对的，不发生联合问题，但也不是用简单打倒方法所能解决问题的，要经过群众与本人的自觉才会被消灭。勤勤恳恳地像改造二流子一样去改造巫神，破除迷信，这就是我们的目的与方法。
摘自李维汉《开展大规模的群众文教运动》(1944年11月15日)《李维汉选集》人民出版社1987年版第183页
（第四节）反污秽讲卫生
清洁为卫生之第一义，而自清洁其体肤始。世未有体肤既洁，而甘服垢污之衣者。体肤衣服洁矣，则房室庭园，自不能任其芜秽，由是集清洁之家而为村落为市邑，则不徒足以保人身之康强，而一切传染病，亦以免焉。
且身体衣服之清洁，不徒益以卫生而已，又足以优美其仪容，而养成善良之习惯，其裨益于精神者，亦复不浅。盖身体之不洁，如蒙秽然，以是接人，亦不敬之一端。而好洁之人，动作率有秩序，用意亦复缜密，习与性成，则有以助勤勉精明之美德。借形体以范精神，亦缮性之良法也。
摘自蔡元培《中学修身教科书》(1912年5月)《蔡元培全集》中华书局出版1984年版第173页
华人素以不洁闻于世界：体不常浴，衣不时浣，咯痰于地，拭涕于袖，道路不加洒扫，厕所任其熏蒸，饮用之水，不加渗漉，传染之病，不知隔离。小之损一身之康强，大之酿一方之疫疠。此吾侪所痛心疾首，而愿以尚洁互相劝勉者也。
虽然，尚洁亦有分际。沐浴洒扫，一人所能自尽也；公共之清洁，可互约而行之者也。若乃不循常轨，矫枉而过于正，则其弊亦多。
摘自蔡元培《华工学校讲义》(1916年夏)《蔡元培全集》中华书局出版第2卷1984年版第442页
今日公众卫生之设备，较古为周。诚以卫生条件，本以清洁为一义。各人所能自营者，身体之澡浴，衣服之更迭，居室之洒扫而已。使其周围之所，污水停潴，废物填委，落叶死兽之腐败者，散布于道周，传染病之霉菌，弥漫于空气，则虽人人自洁其身体、衣服及居室，而卫生之的仍不达。夫是以有公众卫生之设备。例如沟渠必在地中，溷厕必有溜水，道路之扫除，弃物之运移，有专职，有定时，传染病之治疗，有特别医院，皆所以助各人卫生之所不及也。
吾既受此公众卫生之益，则不可任意妨碍之，以自害而害人。毋唾于地，毋倾垢水于沟渠之外；毋弃掷杂物于公共之道路若川流。不幸而有传染之疾，则亟自隔离，暂绝交际。其稍重者，宁移居医院，而勿自溷于稠人广众之间。此吾人对于公众卫生之义务也。
摘自蔡元培《华工学校讲义》(1916年夏)《蔡元培全集》中华书局出版第2卷1984年版第422页
吾国人有一极大弊病，即不洁是也。衣服不洁，口齿不洁，体肤不洁，器具、书物不整，随地唾涕，当道便溺，浴室、厕所尤为不洁，较之西洋日本，真有自惭形秽者。无怪乎西人自以为文明，而谓吾国人为野蛮也。试观汉口、上海之洋街皆宽平洁净，而一入中国人街道，则狭隘拥挤，秽污不洁，相形之下，判若天渊。而彼处居民，终古如斯，毫不知变。此真可为叹息者矣。上海西洋人公园门首榜云：“华人不许入”，又云“犬不许入”。此真莫大之奇辱而安之若素，此日本人所嘲笑以为大国民之大度者也。平心论之，华人如此不洁，如此不讲公德，实无入公园之资格。西人所为，虽欺人太甚，亦吾国人有以自取之。不急改良习惯，养成与西人平等交际之资格，则此等耻辱终无湔洗之期。而欲改良习惯，不可不赖教育。故任教者，必养成生徒爱清洁、爱整齐之习惯，断不许丝毫潦草。此诚强国保种至要之图，不可忽也。
摘自杨昌济《教育上当注意之点》(1913年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1db3年版第47—48页
中国乡间人家往往置便具于室隅，积之旬月始行倾弃，人日夜居室内，常受秽气之熏蒸。此乃至野蛮之习，所宜立即除去者也。
摘自杨昌济《余改良社会之意见》(1914年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第208页
家中宜扫除洁净。西洋人之地板每日用湿布抹之。中国人家之地板，则灰尘厚积，殊不雅观，而安之若素，盖习惯于不洁而不觉其苦也。余家地板每星期洗涤一次，亦不过稍费人工，非甚高难行之事。窃愿以一家为之倡，养成爱洁之习惯。此亦改良社会者所宜极力提倡之一端也。
摘自杨昌济《余改良社会之意见》(1914年)《杨昌济文集》湖南教育出版社1983年版第208页
西洋人称世界不洁之民族，印度人，朝鲜人，与吾华，鼎足而三。华人足迹所至，无不备受侮辱者，非尽关国势之衰微，其不洁之习惯，与夫污秽可憎之辫发与衣冠，吾人诉之良心而言，亦实足招尤取侮。公共卫生，国无定制；痰唾无禁，粪秽载途。沐浴不勤，臭恶视西人所畜犬马加甚；厨灶不治，远不若欧美厕所之清洁。试立通衢，观彼行众，衣冠整洁者，百不获一，触目皆囚首垢面，污秽逼人，虽在本国人，有不望而厌之者，必其同调：欲求尚洁之晰人不加轻蔑，本非人情。
摘自陈独秀《我之爱国主义》(1916年10月1日)《陈独秀著作选》上海人民出版社1984年版第1卷第210页