古人认为家齐然后才能国治，家训则是最重要的齐家之道。因为家训是古代人们以各种形式昭示子孙的齐家信条，所以此处收录的有关论述也来源广泛，有皇帝告诫皇子、公主、驸马的诏诰，也有名人留给后世的家训、碑铭、诗文。其中有对齐家得失的反思， 有对后世的激励(敦教子女修身、勉学、笃志)，也有告诫子女的家禁、家戒(训诫后世 勿贪黩、戒奢、戒酒、戒讼等)。对宋代陆游的《示儿诗》作了重点收录。
疏广曰：吾岂老誖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠堕耳。贤而多财，则损其志，愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共饷其赐，以尽吾余日，不亦可乎！《汉书·隽疏于薛平彭传》中华书局1962年版第3040页
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接士，悲守穷庐，将复何及！段熙仲 闻旭初编校《诸葛亮集》中华书局1960年版第28页
昔天下初定，吾便禁家内不得香熏。后诸女配国家为其香，因此得烧香。吾不好烧香，恨不遂所禁，今复禁不得烧香，其以香藏衣著身亦不得。《曹操集》中华书局1959年版 第53页
族弟良曾劝勖曰：“公大失物情，有所进益者自可语之，则怀恩多矣。”其婿武统亦说勖“宜有所营置，令有归戴者”。勖并默然不应，退而语诸子曰：“人臣不密则失身，树私则背公，是大戒也。汝等亦当宦达人间，宜识吾此意”。《晋书·荀勖传》中华书局1974年版 第1157页
(羊)祜女夫尝劝祜“有所营造，令有归戴者，可不美乎？”祜默然不应，退告诸子曰：“此可谓知其一不知其二。人臣树私则背公，是大惑也。汝宜识吾此意。”尝与从弟琇书曰：“既定边事，当角巾东路，归故里，为容棺之墟。以白士而居重位，何能不以盛满受责乎！”《晋书·羊祜传》中华书局1974年版 第1020页
(王祥)疾笃，著遗令训子孙曰：“夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显荣，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。”其子皆奉而行之。《晋书·王祥传》中华书局1974年版 第989页
家世清廉，故常居贫素，至于产业之事，所未尝言。中年聊于东田，欲穿池种树，少寄情赏。又以郊际闲旷，终可为宅，傥遇悬车致仕，实欲歌笑于斯。经营历年，粗已成立，桃李茂密，相竹成荫，塍陌交通，渠畎相属。茅楼回榭，颇有临眺之美：孤岑，藂薄，不无扎纷之兴。虽云人外，城密迩，凡为人长，殊复不易，当使中外谐缉，人无闲言，先物后己，然后可贵。老生云，后其身而身先，若能尔者，更招巨利。汝当勉勖，见贤思齐，不宜忽略以弃日也，非徒弃日，乃是弃身，身名美恶，岂不大哉！《艺文类聚》卷二三徐勉《与大息山松书》中华书局1965年版
(魏)收以子侄少年，申以戒厉，著《枕中篇》，其词曰：“吾曾览管子之书，其言曰：‘任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。’追而味之，喟然长息。若夫岳立为重；有潜戴而不倾；山藏称固，亦趋负而弗停；吕梁独浚，能行歌而匪惕；焦原作险，或跻踵而不惊；九陔方集，故眇然而迅举；五纪当定，想乎而上征。苟任重也有度，则任之而愈固；乘危也有术，盖乘之而靡恤。彼期远而能通，果应之而可必。岂神理之独尔，亦人事其如一。呜呼！处天壤之间，劳死生之地，攻之以嗜欲，牵之以名利，粱肉不期而共臻，珠玉无足而俱致；于是乎骄奢仍作，危亡旋至。然则上知大贤，唯几唯哲，或出或处，不常其节。其舒也济世成务，其卷也声销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄谀无所先；称肉度骨，膏唇挑舌，怨恶莫之前。勋名共山河同久，志业与金石比坚。斯盖厚栋不桡，游刃然。逮于厥德不常，丧其金璞。驰骛人世，鼓动流俗。挟汤日而谓寒，包崾壑而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。嗟乎！胶漆讵坚，寒暑甚促。反利而成害，化荣而就辱。欣戚更来，得丧仍续。至有身御魑魅，魂沉狴狱。讵非足力不强，迷在当局。孰可谓车戒前倾，人师先觉。……《北齐书·魏收传》中华书局1972年版第492—493页
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之。赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗复族，袁绍之地裂兵亡，可为龟灵明鉴也。颜之推《颜氏家训》卷二《教子》 诸子集成本
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然，慈兄鞠养。苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思严昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。颜之推《颜氏家训》卷一《序致》 诸子集成本
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹组褐，我自欲之。” 颜之推《颜氏家训》卷三《勉学》诸子集成本
(隋文帝曰)我闻天道无亲，唯德是与，历观前代帝王，未有奢华而得长久者。汝当储后，若不上称天心，下合人意，何以承宗庙之重，居兆民之上？吾昔日衣服，各留一物，时复看之，以自警戒。今以刀子赐汝，宜识我心。《隋书·杨勇传》中华书局1982年版第1230页
夫释迦之法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。
道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧列，失之弥远，汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。《旧唐书·姚崇传》中华书局1975年版第3028-3029页
比见诸达官身亡以后，子孙既失覆阴，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。《旧唐书·姚祟传》中华书局1975年版第3026—3027页
(唐)太宗谓侍臣曰：“自古草创之主，至于子孙多乱，何也？”司空房玄龄曰：“此为幼主生长深宫，少居富贵，未尝识人间情伪，治国安危，所以为政多乱。”太宗曰：“公意推过于主，朕则归咎于臣。夫功臣子弟多无才行，藉祖父资荫遂处大官，德义不修，奢纵是好。主既幼弱，臣又不才，颠而卜扶，岂能无乱？隋炀帝录宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思报效，翻行弑逆。此非臣下之过欤？朕发此言，欲公等戒勖子弟，使无愆过，既家国之庆也。”吴兢《贞观政要》卷三《君臣鉴戒第六》上海古籍1979年版第86—87页
(唐玄宗)朕君临宇内，子育黎元。内修睦亲，以叙九族；外协庶政，以济兆人。勋戚加优厚之恩，兄弟尽友于之至。务崇敦本，克慎明德。今小人作孽，已伏宪章，恐不逞之徒，犹未能息。凡在宗届，用申惩诫：自今已后，诸王、公主、驸马、外戚家，除非至亲以外，不得出入门庭，妄说言语。所以共存至公之道，永协和平之义，克固藩翰，以保厥休。贵戚懿亲，宜书座右。《旧唐书·玄宗上》中华书局1975年版第184页
买地不肥实，其繁系耕凿。良田少锄理，兰蕉香亦薄。勿以听者迷，故使宫微错。谁言三岁童，还能分善恶。孜孜日求益，犹恐业未博。况我性顽蒙，复不勤修学。有如朝暮食，暂亏忧陨获。若使无六经，贤愚何所托。《王建诗集》卷四《励学》中华书局1959年版 第28页
欲得儿孙孝，无过教及身。一朝千度打，有罪更须嗔。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《欲得儿孙孝》中华书局1983年版 第117页
养子莫徒使，先教勤读书。一朝乘驷马，还得似相如。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《养子莫徒使》中华书局1983年版第117页
黄金未是宝，学问胜珠珍。丈夫无伎艺，虚沾一世人。 张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《黄金未是宝》中华书局1983年版第117页
亲家会宾客，在席有尊卑。诸人未下，不得在前椅。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《亲家会宾客》中华书局1983年版 第114页
夜眠须在后，起则每须先。家中勤检校，衣食莫令偏。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《夜眠须在后》中华书局1983年版 第106页
尊人相逐出，予莫向前行。识事相逢见，情知乏礼生。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《尊心相逐出》中华书局1983年版第109页
尊人共客语，侧立在傍听。莫向前头闹，喧乱作鸦鸣。张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《尊人共客语》中华书局1983年版第109页
坐见人来起，尊亲尽远迎。无论贫与富，一概总须平。 张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《坐见人来起》中华书局1983年版第116页
后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。《包拯集》卷末《补遗》，中华书局1963年版第136页
闻义贵能徙，见贤思与齐。食尝甘脱粟，起不待鸣鸡。萧索园官菜，酸寒太学。时时语儿子，未用厌锄犁。《陆游集·剑南诗稿》卷五七《示儿》中华书局1976年版 第1382页
吾家世守农桑业，一挂朝衣即力耕。
汝但从师勤学问，不须念我叱牛声。《陆游集·剑南诗稿》卷四九《示子孙·又》中华书局1976年版 第1214页
为贫出仕退为农，二百年来世世同。
富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。《陆游集·剑南诗稿》卷四九《示子孙又》中华书局1976年版 第1213页
舍东已种百本桑，舍西仍筑百步塘。早茶采尽晚茶出，小麦方秀大麦黄。老夫一饱手扪腹，不复举首号苍苍。读书习气扫未尽，灯前简牍纷未黄。吾儿从旁论治乱，每使老子喜欲狂。不须饮酒径自醉，取书相和声琅琅。人生百病有已时，独有书癖不可医。愿儿力耕足衣食，读书万卷真何益。《陆游集·剑南诗稿》卷二二《示儿》中华书局1976年版 第635—636页
吾见平时丧家百费方兴，而愚俗又侈于道场斋施之事，彼初不知佛为何人，佛法为何事，但欲夸邻里，为美观尔。以佛经考之，一四句偈，功德不可称量，若必以侈为贵，乃是不以佛言为信。吾死之后，汝等必不能都不从俗，遇当斋日，但请一二有行业僧，诵金刚、法华数卷，或华严一卷，不啻足矣。如此为事，非独称家之力，乃是深信佛言，利益岂不多乎。又悲哀哭踊，是为居丧之制，清净严一，方尽奉佛之礼，每见丧家张设器具，吹击螺鼓，家人往往设灵位，辍哭泣而观之，僧徒衒技，几类俳优。吾常深疾其非礼，汝辈方哀慕中，必不忍行吾所疾也，且侈费得福，则贪吏富商兼并之家，死皆生天，清节贤士，无所得财，悉当沦坠，佛法天理，岂容如是。此是吾告汝等第一事也。陆游《放翁家训》丛书集成本
吾少年交游，多海内名辈，今多以零落，后来佳士，不以衰钝见鄙，往往相从，虽未识面而无定交者亦众，恨无由遍识之耳。又有道途一见，心赏其人，未暇从容，旋即乖隔，今既屏居不出，遂不复有邂逅之期。吾于世间万事，悉不贮怀，独此未能无遗恨耳。
人生才固有限，然世人多不能克尽其实，至老必抱遗恨。吾虽不才，然亦一人也，人未四十，未可著书，过四十又精力日衰，忽便衰老。子孙以吾为戒，可也。陆游《放翁家训》丛书集成本
人与万物，同受一气，生天地间，但有中正偏驳之异尔，理不应相害，圣人所谓数罟不污池，弋不射宿，岂若今人畏因果报应哉。上古教民食禽兽，不惟去民害，亦是五谷未如今之多，故以补粒食所不及耳。若穷口腹之欲，每食必丹刀几，残余之物，犹足饱数人，方盛暑时，未及下箸，多以臭腐，吾甚伤之。今欲除羊彘鸡鹅之类，人畜以食者(牛耕、犬警，皆资其用，虽均为畜，亦不可食)，姑以供庖，其余川泳云飞之物，一切禁断，庶几少安吾心。凡饮食但当取饱，若稍令精洁，以奉宾燕，优之可也。彼多珍异夸眩世俗者，此童心儿态，切不可为其所移，戒之戒之。
世之贪夫，溪壑无厌，固不足责，至若常人之情，见他人服玩，不能不动，亦是一病。大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用，使人歆艳，于我何补，如是思之，贪求自息。若夫天性澹然，或学问已到者，固无待此也。
人士有与吾辈行同者，虽位有贵贱，交有厚薄，汝辈见之，当极恭逊，己虽官高，亦当力清居其下，不然，则避去可也。吾少时，见士于有与其父之朋旧同席而剧谈大噱者，心切恶之，故不愿汝曹为之也。
吾惟文辞一事，颇得名过其实，其余自勉于善而不见知于人，盖有之矣。初无愿人知之心，故亦无憾，天理不昧，后世将有善士，使世世有善士，过于富贵多矣，此吾所望于天者也。
居丧之礼，不可不勉，人固有体气素弱，不能常去肉食者，礼亦许之，然亦不得已耳。至若寝苫于地，东南卑湿，决不可行，食去盐酪，亦非南人所堪，如此之类，小有出入，固有不得已者。若夫饮酒及广设肴羞，以至招客赴食之类，乃可以守礼而不守者，亦是近世礼法陵夷，遂至于止。汝辈各宜勉之，若不能人人皆行，则行省自行而已，兄弟相驳，亦无如之何也。陆游《放翁家训》丛书集成本
诉讼一事，最当谨始，使官司公明可恃，尚不当为，况官行关节，吏取货贿，或官司虽无心，而其人天资瘖弱，为吏所使，亦何所不至，有是而后悔之，固无及矣。况邻里间所讼，不过侵占地界，逋欠钱物，及凶悖陵犯耳，姑徐徐谕之，勿遽兴讼也，若能置而不较尤善。李参政汉老作其叔父成季墓志云，居乡则以困畏不若人为哲，真达识也。
吾居贫不喜为人言，故知者少。今启乒足之后，乃至不能办棺殓，度不免以累亲故，然当痛节所费，但获入土则已矣，更不可借口干人，以资他用。九里袁家山奥大墓及太傅太尉左丞少师荣国夫人康国夫人诸墓，岁时切宜省视修茸。近岁族人不幸有残伐扰害者，吾竭力禁止之，虽遭怨詈诬讼者，皆不敢恤，一二年来，方似少止，以后固不可保。然已蒙郡中给榜严戒，他日援此有请，既非创始，必易为力，然须汝辈念念不忘，举措必当，然后可耳。