郝伯珍《婚姻问题总论》天津《大公报》社1933年版第30页
聘娶制，和买卖婚制，只是婚姻手续上繁简的不同，其他并没有很大差异，只是革除了买卖婚制认为妇女为直接财产的观念，但是又一变为聘娶婚制的间接财物了，这种聘娶婚制，我国现在结婚仪式上，虽然有新旧式的不同，但是骨子里，还是聘娶婚制的精髓，聘娶婚制既还没有脱出买卖婚制的胚胎，当然由于买卖婚制造成的多妻制度，依然是不得解决，就是因为聘娶婚制，依然承认妇女为财产的一种，不承认妇女有独立的人格，有钱的人，尽可多妻，真正一夫一妻制，只不过是所谓平民实行罢了。
郝伯珍《婚姻问题总论》天津《大公报》社1933年版第65页
结婚除了包含社会的意义外，当然也包含生物的以至生理的意义的。
金仲华《离婚问题中之性的因素》《东方杂志》第30卷第3号1933年
婚姻者，因男女当事人的合意，以永久共同生活为目的，使发生身份关系之要式行为也。
洪锡恒《婚姻的法律与习俗》《东方杂志》第30卷第19号1933年
在婚姻生活中，性生活虽然是主要的生活，但非唯一的生活。从时间一方面看来，性生活所占的时间极短，而其余的共同生活，所占的时间极长。在性的生活里，思想、性情、教育这些东西，都无重要的关系。但在其余的共同生活里，思想、性情、教育程度、治家能力、社会地位、经济状况等等，便要发生很大的影响。婚姻生活的成功与否，与上述那一些元素都有关系。
吴景超《恋爱与婚姻》《恋爱与贞操》上海生活书店1934年版第162页
中国自周以来，宗法社会既已成立，聘娶形式视为当然。于是婚姻之目的，遂以广家族繁子孙为主，而经济关系之求内助，反居其次。至于两性恋爱之需要，虽在事实上不无发现，然往时学者既以婚礼有无，衡度两性结合正确与否，则在所谓别男女之目的下，非仅轻视，抑或否认也。此外，由齐家治国而平天下，与夫伦常之原造端乎夫妇，恒为先哲所重，故又视婚姻为社会组织之基础，所谓定人道之一目的是也。
陈顾远《中国婚姻史》商务印书馆1936年版第7页
一夫多妻制虽次于群婚，但较一夫一妻制之发达，当在其先。迨一夫一妻制之原则为礼法所承认后，多妻事实遂一变而为媵妾等等之存在。……第中国数千年来之一夫一妻制究不过在原则上如此，而在实际上一夫多妻制仅变其形态，仍与之并存焉。
陈顾远《中国婚姻史》商务印书馆1936年版第55页
买卖婚者，视子女如货品，而以其他财物换取其为妻妾之谓也。此为继掠夺婚而兴之一最主要的方法，聘娶婚即系由其演变而来者。故后世之聘娶婚往往易趋于论财之道，称曰财婚，或“卖婚”，在实质上又不啻一聘娶化之买卖婚耳。
陈顾远《中国婚姻史》商务印书馆1936年版第83页
婚姻是一种确定身分的特殊契约。此种契约一经成立，男女间即发生财产上的关系。……婚姻是必要具备“表象”，以便使他人周知男女间的权义关系及其适法性。
磐石《中国妇女婚姻上所受的压迫》《东方杂志》第33卷第11号1936年
就婚姻制度发展言，结婚的形式应日趋简易，乃是文明进步必然的要求。
磐石《中国妇女婚姻上所受的压迫》《东方杂志》第33卷第11号1936年
不论在封建社会和资本主义社会里，人类婚姻都是不美满、不自由的。所不同的只不过是在封建社会中，男女婚姻的不自由是受着“父母之命，媒妁之言”的束缚，到现代资本主义社会里，男女婚姻的虚伪和不自由，却又为金钱力量的束缚所代替罢了。
陈碧云《现代婚姻问题之研讨》《东方杂志》第34卷第11号1937年
所谓婚姻，就是男女两性之性爱的结合的代名词，不过，我们这里所谓性爱，不是指单纯的“性欲”，而是包含着较复杂的内容的。但我们也不否认性欲在婚姻上的重要性，因为男女之间假如完全没有性的关系，那就根本不成为婚姻，也就根本没有结婚之必要了。所以性欲绝不是那些道学先生们和宗教家所卑视的什么淫秽的东西，而是人类与生俱来的一种最自然的本能，是保持和绵延种族的一种必需本能。……但两性的结合，不简单只是求得性的满足和绵延后裔，此外，还有日常生活的互相辅助，精神上的慰安和学问事业上的互相鼓励和赞助。
陈碧云《现代婚姻问题之研讨》《东方杂志》第34卷第11号1937年
近代的市民阶级是以一夫一妻制为唯一合理的神圣的结婚形态，并且以此为家族制度的最稳固的基础。但是，这所谓一夫一妻制，实际上是以妇女对男子的隶属及牺牲为基础而建筑起来的东西。换言之，只要妇女单独去遵行这个规矩，而男子则随时过着一夫多妻的生活。
郭箴一《中国妇女问题》商务印书馆1937年版第51页
婚姻是“幸福”之门，同时也是“苦痛”之渊。……婚姻既有“幸”与“不幸”的分别，法律乃是维持社会秩序的工具，对于幸福的婚姻要保护它，对于痛苦的婚姻要排除它。因此就有了“结婚”与“离婚”的明文规定。
赵芝玫《法律讲话——结婚与离婚》《中国妇女》第1卷创刊号1939年
两性结合是一种自然的现象，婚姻是赋予社会的意义以后的名词，而当社会制度道德标准发生变革的时候，婚姻也便成为问题而被人提出讨论。
扬明《婚姻——一个有关个人与社会的重要问题》《中国妇女》第1卷第10期1940年
美满的婚姻发展了人们的个性，安定了社会；美满的家庭是开遍了山野的点点好花；那里畅达着自然所赋予的机能，是人类生命的火把的传递站，谁说结婚是爱情的坟墓？
扬明《婚姻——一个有关个人与社会的重要问题》《中国妇女》第1卷第10期1940年
婚姻是男女双方得社会承认而成立的夫妻关系，也是两性依着共同的意志、兴趣和理想而结合的最完善的生活。婚姻的目的，是人类性爱的最高的表现，更是促进社会化的动力。因为性爱是天赋的，它正和人类其他的欲望一样，支配着每个人的生活，成为维持种族生存所不可缺少的因素。
易方《现阶段婚姻问题剖析》《中国妇女》第1卷第10期1940年
总之未来的婚姻观念，有逐渐注重纯粹的性的结合的趋势，并有改良种族的倾向。
易方《现阶段婚姻问题剖析》《中国妇女》第1卷第10期1940年
婚姻不消说是男女的结合关系，但并非一切男女结合关系全可以称为婚姻。男女的结合关系必须经过社会的承认，才可以说是婚姻。……这种社会的承认，一方面是道德上、风俗上、以至于经济上的要求，但同时也是法律技术的结果。
李宜琛《婚姻法与婚姻问题》正中书局1944年版第1页
就婚姻的目的上，也可以看出婚姻制度变迁的痕迹。即在氏族社会，部落与部落之间的生存竞争，极为激烈。所以为了扩张本族的势力，防止他族的侵略，必须增加战斗员，于是人口的蕃殖，成为婚姻的主要目的。其后到了家族制度的社会，社会组织以家为本位，婚姻之目的改变为获得一家的后嗣，以继承祖先的家统。最近，家族制度崩溃，个人本位的小家庭制度盛行，婚姻的目的，才看重在婚姻关系的自身。换一句话说，两性结合的目的，只是为了两性的结合，而并不是达到其他目的的手段。
李宜琛《婚姻法与婚姻问题》正中书局1944年版第8页
在提出确切证据之先，杂婚说似乎还不免是披着科学外衣的空想，集团婚虽比较可信，但也不能令人确实相信，只好姑且存疑。一妻多夫制在西藏通行，……但这自然是地方特殊，女性人数较少的结果。一夫多妻制是我国古来法律和习俗所承认的。但在多妻制之中，大抵只确定一人为正妻，而其余则为旁妻、小妻或妾。而且士庶人也可以纳妾。不过在事实上究竟以一夫一妻者占多数。
李宜琛《婚姻法与婚姻问题》正中书局1944年版第9页
《礼记·婚义》说婚礼应当“敬慎重正而后亲之”，也就是说，两性的结合，应当慎重恭敬，确乎寓有不磨的真理。因此，男女离合，不可过于轻易。结婚的条件如果比较复杂困难，结合之始，必须慎重考虑，离婚的诱因，也可以因而减少。就表面看来，虽然似乎限制个人的自由，而事实上个人真正的自由和幸福，却因此可以得到保护。
李宜琛《婚姻法与婚姻问题》正中书局1944年版第18页
婚姻是男女基本性关系上的共同生活。没有性的关系，根本就谈不到婚姻。所以婚姻的第一要件，就是性的能力的问题。但除此关系而外，双方还有一切其他日常的生活，这是现代人类和禽兽及原始人类不同的地方，因而就有双方经济、思想、性情、能力等等的问题。……夫妇的日常生活也不能不受社会生活的支配，于是又发生社会生活与家庭生活关系的问题。
宗鲁宗诚陈游《恋爱·结婚·家庭》科学书店1946年版第34—35页
社会主义社会，这是一切生产手段公有，没有剥削者的社会。因为生产关系的改变，所以任何人都是平等的。……这样在婚姻关系上，就打破了自古代社会存在以来的以财产为基础的婚姻关系。
在这种情形之下，男女的婚姻才能完全根据双方的爱情为基础。这种爱情，是完全根据双方世界观人生观的相同，为将来奋斗的目的相同，双方个性的契合，性情的融洽等等关系建立起来。
宗鲁宗诚陈游《恋爱，结婚，家庭》科学书店1946年版第40—41页
婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
费孝通《生育制度》商务印书馆1947年版第29页
婚姻并不只是生物的交配，也是文化的交流。在个人讲，与一个生活习惯大不相同的人共同生活确有困难，但是从整个社会看，不同生活习惯的人谋共同生活，是促进文化传播和进步的方法。
费孝通《生育制度》商务印书馆1947年版第51—52页
我们也晓得两性的结合，并非单纯基因于动物的本能，而是必须以个人的性爱为基础。
杜君慧《妇女问题讲话》新知书店1947年版第59页
一夫一妻制是世界上公认的最良的婚姻制度，原因如下：
(1)合于生物的原理。社会上成年的男子和女子的数目，大概是平衡的，一夫一妻制可使社会上人人有结婚的机会。
(2)养成优美的爱情。一夫一妻制使夫妻两方独占对方的爱情和体贴，免除许多的冲突和嫉妒。
(3)调节性欲。一夫一妻制可使男子的性欲得到适当的调节，而不致过分发泄，戕伤身体。
(4)造福于儿童。一夫一妻制可使父母以全力爱护儿童，养育儿童，同时儿童亦可以得到比较优美的家教。
毛起《社会学》正中书局1947年版第84页
文明社会里的男子被女子吸引，主要是通过她们心理方面一些秀美的特点，通过她们的财富，尤其通过她们的社会地位。原因是这种社会里的男子看重社会等级，难得和比他自己的阶层低得太多的女子通婚。能娶上更美貌的女子为妻的男子，比起娶上年长些的女子为妻的其他男子来，未必有更好的机会留下一大串的子孙，其中只有能继承遗产的少数男子例外。与此相对的选择方式，即女子对美好的男子所进行的选择，文明民族的女子有着完全的自由或接近于完全的自由来行事，半开化种族的女子则不能。有选择自由的女子，在选择之际，很大程度上也要受到男子的社会地位和财富的影响。男子的地位和财富，或凭借了他们自己的智能和精力，或凭借了他们先辈的智能精力。