夫婚姻既以恋爱为唯一之条件，则其自由之权，当一操之本人，乃为天经地义不可或违。为父母者，只宜于家庭教育，稍加注意，示以择人寻配之准则，俾勿轻陷于情魔爱网之中，于义已足，决不可更进一步，代居子女之地位而为之缔婚，以伤其神圣，夺其自由。
李大钊《不自由之悲剧》(1917年)《李大钊文集》人民出版社1984年版上卷第455页
恋爱为结婚之第一要素，则毫无疑义，举世滔滔。所谓结婚者，皆金钱肉欲，卑污野心，物的苟合耳，不现些微之神的爱。女子仅为男子之牺牲，甚焉者男女同为家族主义之牺牲。故所组成之家庭，无生气，无精神，傀儡之扮演场，交谪交谇，相诈相虞，恶魔之黑暗狱耳。幸福两字，非所梦见。故无爱之结婚，不如其已。由吾之论，则结婚当始于男女之恋爱。
高素素《女子问题之大解决》《新青年》第3卷第3号1917年
自由结婚第一重要的条件，在于男女都须有点处世的阅历，选择的眼光，方才可以不致受人欺骗，或受感情的欺骗，以致陷入痛苦的境遇，种下终身的悔恨。所以须要有法律规定的年限，以保护少年的男女。
胡适《美国的妇人》(1918年)《胡适作品集6·贞操问题》台湾流远出版公司1986年版第38页
然而无爱情结婚的恶结果，却连续不断地进行。形式上的夫妇，既然都全不相关，少的另去姘人宿娟，老的再来买妾；麻痹了良心，各有妙法。所以直到现在，不成问题。但也曾造出了一个“妒”字，略表他们曾经苦心经营的痕迹。
鲁迅《热风·随感录四十》(1918年)《鲁迅全集》人民文学出版社1973年版第2卷第40页
我对婚姻一事，别有积极主张，若举其最适于我国情的，莫如恋爱自由。家庭中最大的幸福，在夫妇间有真诚的恋爱。夫妇间所守的道德，也只有恋爱。必定先有恋爱，方可结为夫妇，必定彼此永久恋爱，方可为永久的夫妇。这样的结婚，后来生出子女，聪明灵秀，是改良人种的大利益，而且彼此恋爱，个人相互间的幸福愈益增进，可构成社会的真价值。恋爱是男女结婚的中心要素，夫妇间若无恋爱，便无道德，离婚也可，再婚也可，爱尽交疏，理之当然。若犹勉强敷衍，就变成了一对机械的男女。男子好比嫖客包娼，不过是要满足兽欲；女子好比妓女吃包，永久卖淫于某男子，……所以恋爱自由，是应该尊重的。
李达《女子解放论》(1919年)《李达文集》人民出版社1980年版第1卷第19页
故注重于使人见吾尽其义务之结果，信吾为主张之动机，如是而已。此例亦可推之于男女之间，现在婚姻制为社会所行，而自由恋爱为个人所信。故吾于恋爱上未尝欲束缚人，而有人于恋爱上束缚我者，我甘受之。何则？此于主张无冲突也。
朱执信《复一心社函》《建设》第1卷第1号1919年
须知爱情不过自然界里一种自然现象。他的发露与消灭都有自然不可逃的势子在后边。发的时候不能不发，灭的时候不能不灭。这并没有什么可以希奇，岂可加以束缚，岂可加以逼迫，也岂能加以束缚加以逼迫？因为这个缘故，从爱情生出来的人间关系，便该纯全随着爱情定去留。爱情断了，还定要保留因他起的关系，那便是强迫，那便是作伪，那便是假冒，违背自然，那便是完成男女间的关系，只有肉欲，把人间可贵的精神去了，只留下干枯的躯体。
张崧年《男女问题》《新青年》第6卷第3号1919年
爱情原与天气是差不多一样的自然现象，天气不能天天一样，爱情自然也难免有时候要有转化。
张崧年《男女问题》《新青年》第6卷第3号1919年
因为照现在的经济制度，妇人底地位，一面脱寓了家庭的奴隶，一面便得去做定东家的奴隶。即于自由恋爱一层，在财产制度压迫和诱惑之下那里会有纯粹的自由！
陈独秀《答费哲民(妇女·青年·劳动三个问题)》(1920年)《陈独秀文章选编》三联书店1984年版中册第17页
应该让人知道爱情是有变动的，在爱情变动的潮流中；不知发生了多少悲剧，这种悲剧，在男女社交公开的生活中，婚姻自由的制度下，是应有的现象，是习见的事实。应该让人知，爱情一有转移，婚姻关系可以自由解除与缔结。
李大钊《失恋与婚姻自由》(1922年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第553页
要知恋爱既不存在了，那以前的痕迹都是些幻梦与泡影。为恋爱而牺牲而殉死是可以的。为幻梦与泡影而牺牲而殉死太不值得了。失恋的人啊！世间还有很多可以爱你的人等着你呢！
李大钊《失恋与婚姻自由》(1922年)《李大钊文集》人民出版社1984年版下卷第554页
那种无爱情的；强迫的结合，都是不自然的、不道德的，更是没有人道的。
夏梅《自由离婚论》《妇女杂志》第8卷第4号1922年
恋爱起于肉体，而净化于精神，此性的道德之真谛也。说者谓恋爱为求灵魂救肉体、肉体救济灵魂之设施，盖至言也。
云鹤《性的新道德之基础》《妇女杂志》第8卷第5号1922年
我以为美满的婚姻，就是继续不断的恋爱之事体。若是结婚以前，没有经过恋爱的过程，那末，这种结婚，只能算得半结婚，因为结婚以前恋爱的快乐，没有得享受的缘故。至若结婚以后，爱情就渐渐地衰了，这种结婚，也可算是不完全的，短命的结婚，因为结婚以后所增加的快乐，没有享受的缘故。故美满的婚姻，一方面要使于结婚以前享受恋爱的快乐，一方面使结婚以后恋爱不特无间断无衰歇的现象，而且要继续增加爱情的强度直到就木时乃止。
黄公觉《关于婚姻之教育问题》《社会学杂志》第2卷第2、3号合刊1924年
近来描写吾社会婚姻不自由之痛苦者，……实固有他种原因为之梗，故若不将他种原因根本破除，或改变，则婚姻制度永无改良之希望，人生幸福尽付之天命而已。所谓他种原因者有二：一为婚姻预约；二为男女交际。……凡未达结婚年龄之婚姻预约，双方皆应视为无效，无遵守之义务。不特法律当明白规定，社会亦应视为不合人道之举动，而群加排斥。……此婚姻预约之有碍于结婚自由，必当先行破除者也。
景藏《婚姻制度》《东方杂志》第17卷第8号1920年
先哲有言，天地生人，只有男女，并无夫妇，其意以为夫妇乃属于后起，而自由恋爱，合于天然也。但自由恋爱，亦有其道德之标准，并非教人朝秦暮楚。果其爱情长久，亦可以白首偕老，不过只免去了法律上、宗教上种种形式的手续，而纯以爱情为结合，是乃配偶间充满爱情，完全不爱法律上之束缚。法律上之夫妇，往往不肯去离婚，虽爱情已全消失，而形式仍相结合。貌合神离，痛苦更甚。则尚不如无夫妇制度，纯以爱情之离合者为近理也。
江亢虎《社会问题讲演录》商务印书馆1925年版第97—98页
以造爱及求婚，达到男女结合的目的，苟行之得当，是于婚姻的幸福，很有关系的。在造爱的过程中，男女两方面，都有机会观察对方的行为，对方的人品，以视其是否适合各人心目中的标准。假如经过长期的观察，慎重的考虑，然后由朋友而进为伉俪，这种婚姻，幸福是有把握的。
吴景超《社会组织》(1930年)《社会学大纲》中华书局1930年版上册第15页
婚姻应以“恋爱”为中心、为基础，……所以结婚的行为，是宣告两性间恋爱成立，证明共同生活之开始。而恋爱之所以成立，根本上有一种人格上的要求。这种人格的要求，是根据于两性间完全自由的、自动的意识之表现，决不可受环境和相互两性间以外的人之诱惑或干涉，及无论怎样妨碍两性自由意志的东西之羼入。
罗敦伟《中国之婚姻问题》上海大东书局1931年版第18页
提倡恋爱结婚与提倡男女社交公开自然是一件同时并进事，不可分开。
罗敦伟《中国之婚姻问题》上海大东书局1931年版第21页
恋爱是什么？
是热情的集团，不为名，不为利，不为礼教，亦不为欣羡对方的颜色。只是为自己，把自己的心身献给所爱的人儿，待彼此了解以后，此时二人之间，是无所谓秘密，无所谓疑惧，于是快乐与共，患难与共，互知互谅，形影相随，陶然醉倒，度此一生，这样，就是所谓恋爱的真意义了。
艾森《婚姻问题》现代问题丛书社1931年版第68页
两性间没有性欲，便没有恋爱，所以性欲是一种普遍的经验，而恋爱是一种更深烈，更能了解人生的东西，真正的恋爱，可以说是一种性欲已进步的形式。换句说，是由本能的下意识的力，再经过一种伟大的理解力的训练。彼此间真正的爱，不可不都看见各自生命的深奥，把自己和宇宙的天气起同化作用。……性与恋爱，一是内体的本能，一是精神上两性结合的情绪，其实质是一个东西，不过表现出来的形式不同而已。
王平陵《中国妇女的恋爱观》光华书局1932年版第5—6页
美的条件，实在是恋爱的第一要素。其余如知识问题，人格问题，都不过是到后来附加上的条件，是次要的，不是首要的。美与爱的关系，从古就被人认识。……因此我们以为恋爱的要素，只有一个“美”，美的要求倘若无缺，那爱的条件就完全成立了。
王平陵《中国妇女的恋爱观》光华书局1932年版第8—9页