《老子》在52章说：“塞其兑，闭其门，终生不勤，开其兑，济其事，终身不救。”（守住自己想说出来话，就像把自己关闭在屋里，那就不会受到伤害；如果开口说话恃用自己的聪明，希望得到人家帮助，那就没法救啦。）
“兑”，典自《易经·兑卦》。在老子这个字眼，深藏着十分变深的密码。
1．“兑”的意思
陈国钧在《易经新解》中说：
初九：和兑，吉。
卦意：“我们只要继续采取内刚外柔的做法，和悦地待人接物，就能与所有的诸侯搞好团结。这样做的好处是既符合天意，又得人心，自然能够长久的吉祥如意。”
九二：孚兑，吉，悔亡。
卦意：“只有以诚信美德为纽带连接起来的盟友，才是牢固的、吉祥的团结。没有诚信作基础，仅凭大势所趋和花言巧语纠结起来的群体，是各怀异志的乌合之众。谁若想依靠这乌合之众而取得成功，定然会使其大失所望，后悔逃亡而不及的。”
珍泉在《易经的智慧》中写道：“兑卦”是朋友讲习的智慧。
《说文》“兑，说也。”说，悦也。
从字形上看，兑，像张口的样子。一张口，就有两种可能，一种是说话，一种是表示喜悦。古代没有喜悦的“悦”字，与“说”相通，通用的。所以，《论语》里面有：“学而时习之，不亦说乎。”这个“悦”写作说话“说”，这是古代用字。
兑，为泽，为悦，为少女，为巫，为口舌。
象辞里说：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”丽泽，丽指两个兑卦，两个兑卦互相润泽。互相润泽，就得喜悦，一种愉悦的意思。讲习，又是一种．言说，所以，有双重的意思。象辞解释了两重意思：喜悦，言说。
兑上兑下，八纯卦之一。兑卦象征羊，卦画上爻为阴爻，曰“兑上缺”，与“羊”字同形。兑卦卦德悦，两兑相重，上悦下亦悦．上下皆悦；又可解为外悦内亦悦，内外皆悦。
2．兑是和悦的象征
兑的卦辞上说：兑，亨，利贞。
彖曰：兑，说（悦）也。刚中而柔外，说（悦）以利贞，是以顺乎天而应乎人。（悦）说以先民，民忘其劳；说（悦）以犯难，民忘其死。说（悦）之大，民劝矣哉。
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
（1）兑，亨，利贞
兑，有喜悦和言说两重意思。当然，在卦里面以喜悦为主，喜悦，和悦，愉悦。
享通，利于守持正道。这里指出了和悦相处的一种行为准则。《周易正义》里是这么解释的：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”水来滋润万物，所以万物都喜悦；君子以恩惠养民，民无不喜悦。
（2）刚中而柔外
彖辞中讲到，“刚中而柔外”，什么为刚中？你看，九二和九五都是刚爻居中位，但是两爻的上爻都是柔爻，所以刚居其中而柔居其外。
（3）说以利贞
以和悦为行为的准则，这是有利于办事的。所以，这种和悦的办事准则是顺乎天也应乎人。谁不喜欢这样呢？一见面笑哈哈的，还挺好；如果见面将脸拉得老长老长，像欠你八百万似的，这样，当然人家见了不高兴，这就谈不上“应乎人”了。这一卦是上顺乎于天，下应乎于人。
就像佛教《弥陀经》上讲的“出和雅音”，出和音，就是和悦的音，你说出的话，语气很和悦，人家听起来也得到一种和悦和喜悦。雅音，是说出的话，非常文雅，有修饰，还很幽默，很文明。
音乐里有和音，有和声。和声，只要一支歌中有几个和声的话，这支歌就好听。但，要用得巧妙，和声用在哪个地方，怎么用？作曲家、音乐家最强调这个问题。如果一首曲子里和声用得不好的话，这个曲子绝对不是成功的。这说明和悦贯彻在我们生活中间的。
（4）说之大
彖辞又讲到：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”
先民的说（悦），是引导的意思，用喜悦去引导他人，引导民众。那么，民众就忘记疲劳了。像在部队行军途中，战士很疲劳，文工团将竹板一打，歌子一唱，战士们乐了，忘记了疲劳，这就是一种引导，引导大家的一种思维。
（5）说以犯难，民忘其死
犯，指赴、奔赴。本来知道前面有险难，但是，还愿意往前奔赴，前赴后犯，指赴、奔赴。本来知道前面有险难，但是，还愿意往前奔赴，前赴后继。这就是用喜悦的一种宣传和引导。是用喜悦，而不是用命令。
抗日战争的时候，全国许多仁人志士奔赴延安，有许多大学生，从大城市奔到那个山沟沟里面，有的家庭环境非常优越，有大少爷，大小姐，他们过惯了城里生活，但是他们还要奔赴延安，甘愿去过那种艰苦的生活。他们就是为抗日救国，为民族利益的一种正义所鼓舞的。这种鼓舞，就是一种悦。他们得到这种鼓舞，愿意去赴难。
《红岩》里面的刘思民，他们家庭好啊！他为什么要参加革命？当他们被捕后，父母那么劝他。但他宁可蹲监狱，不愿意去过那种享乐生活。为什么？他忘记了生死。
（6）说之大，民劝矣哉
劝，勉力。这个和悦的意义是多么的宏大，可以使民众自我勉力而为之。这是不可思议的。
这里，赞叹和悦的意义，用了两组排比句，而且这两种情形都是非比寻常的，这就高度地赞美了和悦的德性。
（7）丽泽，兑；君子以朋友讲习
就是说两泽相连，互相滋润，象征了一种和悦。君子效法于这种和悦，就能使朋友都来亲附他，而且大家可以茬一起研习学业，钻研学问。可见，和悦是一种凝聚的象征。正如《论语》开篇中所描述的：“有朋友自远方来，不亦乐乎。”
3．谋求兑的和悦是要光明正大的
兑的爻辞上说：初九，和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
（1）和兑
初九，阳居阳位，非常好。和兑，即和悦，祥和喜悦。和悦待人，得到吉祥。
这种和悦待人的行为，有什么可怀疑的吗？有什么不好吗？
（2）行未疑
“未疑”，不会有怀疑的，这种和悦，让人怀疑是不是假惺惺的，是不是黄鼠狼给鸡拜年呢？根本不用怀疑，这种和悦是端正的，是一种端正的行为。下面接着还要讲到和悦。
九二，孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
（3）孚兑
孚兑，这个和悦是以诚信为基础的，没有诚信的和悦不能持久，是假的。
与人打交道，第一次，特别好；第二次，怎么样？我年轻时，第一次到一位父辈的学友家，他们家有位老者留我们吃饭。当时，我们认为第一次请我们吃饭，又是那种关系，他会盛情地招待我们的。没想到，他是以家常饭待我们。那位老者说：他们家有这么个祖传，客人到家，如果认为客人是可交的，那么第一顿饭以家常饭招待。为什么？如果想与他长交往的话，就以平常开头。假如第一顿非常盛情，非常的铺张，那么，一回生，二回熟，到熟的时候，怎么在这上面加砝码，难道再摆两桌子菜，摆得出来吗？长期交往下去，还这样吗？这种热情怎么加码呢？如果加不上去的话，会使人误认为，开头对我这么好，慢慢冷下去了。所以，以平常开头，以后就能长交往。他也认为你可交，以诚信作基础。这就是“常”与“长”的辩证法．是对孚兑的最好注释。
（4）信志也
心怀诚信，和悦待人，就是一种永久的吉祥。当然，悔恨也会消失。如没有诚信的话，是不行的，以后还是会有悔的。
以诚信来坚定自己的和悦，巩固自己的和悦。只有这种和悦，才能获得一种真诚的相待，也就是以诚待诚，以心换心。
六三，来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
（5）来兑
六三，阴居阳位。所以，前来谋求和悦，然而有凶险。为什么会有凶险呢？
（6）位不当
前来谋求和悦，为什么会有凶险？原来是六三居位不正，不当位。谋求和悦，说明没有诚信，这是一；第二，她是来谋求和悦的，说明这种行为也不正当，这种和悦是假的，甚至如有人讲的“皮笑肉不笑”，是一种做作的，谄媚求悦，她之所以来谋求，是有目的的，没有以诚信作为基础。和悦不是谋求的，而是自然出自内心的。
九四，商兑未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
（7）商兑
九四，阳居阳位。商，是指商榷、商量。商榷和悦之事，但是心中不太安宁，还没有得到安宁，如果能隔断阴柔、嫉恨，则有喜兆。介，指隔断。现在讲中介，中间介绍，两个人做买卖，中间隔着。疾，是指那种阴柔，那种谄媚，嫉妒讲得明白一点，是指那种假惺惺的和悦。将这些东西隔断了，不要了，就是说你笑不出来就不要笑，乐不起来就别乐，不要假装，必须诚实。如这样的话，会有喜的。
（8）九四之喜，有庆也
什么喜呀？庆，是指大事呀，不是指个人。这里面讲了，要得到和悦的话，要以真诚为基础。在商业谈判桌上就是这样，你假惺惺的笑，相反弄巧成拙。有时候当喜则喜，有时候当怒则怒，有时候拍案而起，相反还会收到好的效果。
在中国人世的中美谈判桌上，美国代表一上来说：“我们是在与一班小偷谈判。”我们谈判团团长、外贸部部长吴仪马上拍案而起，她讲：“我们是在与一伙强盗谈判。”同时点出证据：“你们的博物馆里陈列的不是从我们国家抢来的出土文物吗？”她不仅针锋相对，而且还点出了事实，美方讲的都是空的，在讲瞎话，我们是讲真的。那个时候，如果跟他们笑一笑，解释一下，说我们不是小偷。相反，人家会瞧你不起，格外达不到目的。吴仪部长拍案而起，我们中国老百性一看到这个报道，扬眉吐气！真是好部长。所以说商榷也要把握好火候。
九五，孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
（9）孚于剥
九五，本来有诚信，但是，它这个诚信被剥消了。本来，九五是又中又正的，但是有厉，这在其他卦中不多见。为什么会这样？为什么会有危险？因为它的信任被剥消了。阳居阳位，阳被剥消了。被谁剥消了呢？
（10）位正当
本来位正当，为什么还有危险？说明九五正处在容易被小人剥消的位置上。因为凡是处于一种显耀的位置，诚信便显得格外的重要。九五与九二，本来是相比的，但是互为敌应，敌应，就是一种剥消，互相剥消。有人解释为被上六剥消，因为上六是“引兑”，引诱的目的就是为了剥削。
上六，引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
（11）引兑
上六，阴居阴位。引，引诱。引诱他人与之和悦。这种手段怎么样？
说明上六的和悦之道，未必是光明正大的。为什么？引诱他人和悦，引诱他人笑一笑，这当然是居心不良。所以说未必是光明正大。
（12）未光
像阿谀奉承、溜须拍马，这些不也是吗？为了取得上司的愉悦，送上一份厚礼，这个可能还不为过，送上一个大红包，几万元，甚至几十万元，那就是引诱，引诱他人犯罪，许多贪官不就是被人家引诱的吗？那是一时的和悦。行贿的送来一迭钱，接收下来，当然是对他很和悦。但是，案子一发，行贿者、受贿者都送上了审判台。这时还有和悦吗？是光明正大的和悦吗？
兑卦，从卦辞上看，是非常好的；从象辞里看，它的意义非常深远；从爻辞来看，它给我们摆出了要怎么样和悦，和悦要以诚信为基础。要真诚，不要用其他不正当的手段来谋取，来引诱；在相互之间的商榷、谈判的合作之中，要取得对方的喜悦，必须以真诚，在双赢的基础上，才有真正的和悦。首先，这种和悦，必须光明正大。若妄用自己的聪明，专恃自己的才能，那就终身无可救治了。
4．老子言兑，重在心灵得到安定
能察见微小的道根，守住柔弱的道体；再以道根之小为明，道体之柔为强；方不致祸及本身。也就是因道而行，凡事必可“无为而无不为”的道理。
庄子在《齐物论》中说：
只有得道明达的人，才能了解这道是通而为一的道理。人们不知道这个道理，反劳心费神去求道的一贯，却不知万物本就没有什么分别，这种情形和“朝三暮四”的意思又有何不同？什么叫做“朝三暮四”呢？
据说，从前宋国有个养猴子的老人，分栗子给猴子吃的时候，先向它们说：“早上吃三个，晚上吃四个。”猴子以为太少，全都发起怒来。老人换个语气又说：“那么，早上吃四个，晚上吃三个。”猴子听了，都高兴得跳了起来。其实，数量不曾改变，只是利用猴子喜怒的情感来顺应它们罢了。这和固执己见、劳神求“一”的心理有何分别？然而，那位老人满足了猴子的形式上的要求，这是道通。
所以圣人调和万物，以自然去平息是非的争论，使物、我各得其民，并行不碍。
庄子在《庚桑楚》上还说：
道是通而为一的，而万物的生成就是毁灭。万物所以毁灭的原因，就是在区别万物的时候，它们已违反了道通为一的原则，而各备其体。
人本就各备其体，所以只知心驰外物，不知返回本源，其结果不是自以为得，就是迷灭了本性。自以为得，不过是得到死的预兆；徒具形体，没有本性，宛如行尸走肉，只可说是鬼的一种罢了。
唯有那能以有形的身体，达到忘我境界而给予别人兑现实惠的人，心灵才能得到安定。心灵得到安定，这就是自求之道。