现代艺术堕落的另一个表现是娱乐化，艺术不再有严肃的使命了，变成了娱乐的闲事，茶余饭后的消遣。尼采说，没有一个时代，人们对艺术谈论得如此之多，而尊重得如此之少。他尤其讨厌剧场，欧洲人去看歌剧的时候，一个个都非常正经，穿最体面的衣服，可是在尼采看来，在剧场里人是最没有个性的，都成了公众，审美趣味都一样了。他说了一句很损的话，说剧场是趣味上的公共厕所（笑声），大家都到那里排泄去了。
三、解剖现代文化的主角
在尼采看来，现代文化实质上已经不是文化，在现代文化舞台上唱主角的当然也不是文化，而是一些伪装成文化出现的角色，真正的主角是谁呢？我归纳了一下，按照他的论述，最重要的角色是四个，就是学术、新闻、、商业和政治，现代文化是被这四个角色支配的。学术是关于过去时代文化的知识，新闻是当下的信息，商业是个体的利益，政治是国家的利益，现代文化基本上是被信息和利益支配的。
1.学术（学者）
学术就是关于过去时代文化的知识，现代文化基本上是学术，上面已经谈了。尼采对学者有很多的描述，从中也可以看出他对学术的鄙视。他把学者看成艺术家和哲学家的反面，在他眼中，真正的哲学家和艺术家是有创造性的，学者基本上没有创造性。
首先，学者的生命是不健康的。学术不关心人性，不但不关心，而且是摧残人性的。它把学者当作它的仆人，强迫他们为自己服务，使他们的天性扭曲和枯竭，盲目地、过早地为科学献身，以一个驼背为其特征。按照尼采的描绘，学者是一副可怜相，一辈子坐在墨水瓶前面，现在是坐在电脑前面，弯着腰，基本上我也过这样的生活（笑声），头垂在纸上，在书斋沉重的天花板下过着压抑的生活，长成了精神上和肉体上的驼背。学者一旦占有了一门学问，就被这门学问占有，在一个小角落里畸形地生长，成为他那个专业的牺牲品。（笑声）你们千万不要走这条路（笑声），不要太用功（笑声），读书面广一点好。从事任何人文学科和社会学科的研究，都必须有深刻的哲学思维和广阔的人文视野，如果你只局限在你的专业里，一定是搞不好的。
在尼采看来，学者之所以可怜，就是因为成了专业的奴仆。现在学术的范围已经扩展得非常大，就像一个巨大的工厂，分工又非常细，分成很多车间，一个学者如果想在学术上有成就，就必须潜心于某一个狭小的专业领域，在一个小小的车间里，守在某一台机器旁边，一辈子在干同一件活。所以他说，学者实际上是科学工厂里的奴隶，是有学识的工人阶层。你一辈子干这同一件活，做这一小块学术，你当然做得很好，能练就令人难以置信的精湛技艺，在这个领域你算得上是鹤立鸡群，但是，在所有别的领域，你却属于鸡群。这所有别的领域，尼采说实际上就是人生所有主要的事情，包括人生的境界，文化的修养，你都很平庸、很可怜，是一只鸡。大师的看法是一致的，爱因斯坦也说过，教育的目标不是培养专家，而是培育独立思考的能力，培养全面发展的人。他说什么是专家？专家无非是一条训练有素的狗（笑声），在一个狭小的领域内训练有素，反应灵敏而准确，但是在整个人生和文化的领域里其实很肤浅。
被圈在一个可怜的角落里，这样过一辈子，当然是生命的牺牲和浪费。可是，尼采说，学者们非常谦虚，也就是说，把自己看得非常渺小，所以丝毫不感到这是牺牲和浪费。他们仿佛刻骨铭心地知道自己不是飞禽，只是爬虫，只配爬行。文化的使命是要为人生探索和创造意义，可是，学者们这样生活，自己的人生已经没有意义，怎么可能为人生探索和创造意义呢？这样一种学术，吸血鬼似地榨取它的仆人的生命，究竟能有什么价值？学术界的竞争非常激烈，用尼采的话说，大家都参加这个野蛮的赛跑，唯恐落在后面，在这种情形下，还有多少人能够保持平静的目光，看出这种赛跑毫无意义，本身就是一种野蛮呢？基本上都顾不上反省了，都看不出来了。
其次，如果说学者的生命是扭曲的，那么，学者的灵魂是冷漠的，毫不关心人生的最高问题。尼采说，科学是冷漠的，没有爱，对于人生的痛苦和渴望之情一无所知，眼中只有所谓的认识问题，在他们的视野里，人生的苦难和自己没有关系，是一种不可理解的东西，最多也是一个认识问题罢了。
人生本来是充满问题，值得我们质疑的。我们从虚无中来，又要到虚无中去，就好像走在悬崖上，后面是深渊，前面也是深渊，我们怎么能不去想一下悬崖前后的深渊到底是什么呢？怎么能不去想一下人生到底有什么意义呢？这种问题你是不能回避的。可是，尼采说，学者的本性中有一个悖论，在他们眼中，人生不是问题，而是一份财产，他们不允许自己把生命浪费在思考人生的大问题上，却又把全部时间和力量花在非常细小的任务上，比如数一朵花里有几个雄蕊，或者敲碎路边的石头分析它的成分。换一种说法，面对世界和人生的整幅图画，学者不去思考和解释这幅图画的含义是什么，反而是把全部精力花在研究枝节问题上，比如这幅图画用的是什么颜料，画布用的是什么布料，完全是舍本求末。所以，尼采说，在今天的时代，在天性真诚的人所关心的一切普遍性问题上，尤其是在最高的哲学问题上，学者已经完全没有发言权了。我想这对我们在座的年轻学子是一个必要的提醒，我们不论从事的是什么专业，都要有哲学的功底，用大问题的思考统率小问题的思考，用智慧照亮知识。一个学者不具备哲学的素质，就是一个根本性的缺陷。
从关心的问题上是这样，学者不关心人生最高的、最重要的问题。那么，他们关心什么问题呢？他们是怎么选择自己研究的课题的呢？据说是用一种所谓客观的态度，其实也就是一种冷漠的态度。比如说，一个搞哲学的学者，他选的课题是研究古希腊哲学家德谟克利特，尼采说我就奇怪了，为什么偏偏是德谟克利特，而不是其他人比如说恩培多克勒呢？他讲不出道理来，其实他自己也不知道。原来，对于一个学者来说，研究什么课题是无所谓的（笑声），就好像一个太监面对什么女人是无所谓的（笑声），因为对太监而言，一个女人和另一个女人是完全一样的，选哪个都一样，都无所谓（笑声），都只是一个女人而已，也就是“女人本身”，“女人”这个概念，一个抽象的女人。所以，尼采说，对于那些永远不能创造历史的人来说，历史本身当然是十分客观的，他们研究什么就完全无所谓了。他们自己是中性的，所以在他们眼中，所研究的一切对象也是中性的，也就是所谓客观的。
在研究的方法上，学者的方法是在那里死抠词句，考证和分析，尼采称之为死死纠缠。他说，如果真理是一个女人的话，那么，用这种一本正经、死死纠缠的方式去追求她，怎么可能讨得她的欢心呢？只会使她讨厌你。他们处理对象的方法是解剖，本来是活的东西，经他们的手就失去了生命，成了死的东西，也就是所谓纯粹的知识。
从文化创造上来说，学者是平庸的。学者在被推上了某一条路以后，就在这条路上做惯性运动，停不下来了。他们非常勤勉、耐心，他们的能力和需要都平庸而适度，就像老农一样，从早到晚忙着耕地。他们又像一个搬运工，似乎建起了一个大厦，但是这个大厦不是建造起来的，而是把一些部件搬到了一起而已。尼采还说，学者像那些编织袜子的女工，在勤劳而熟练地编织精神的袜子，又像一个好的钟表，你只要及时给它上了发条，以前的钟表都是要上发条的，上了发条以后，他们就能准确地报时间。尼采用了很多比喻来形容学者的没有创造力，仅仅从事搜集和整理，靠别人的思想过日子，把博学和浅薄结合得相当好。他说他们是一些不育的老处女，在本质上是不育的，因为他们本来就是中性人。可是，另一方面他们又相当多产，就像母鸡下太多的蛋，不断地写书，书越来越厚，蛋越来越小，越来越没有营养。（笑声）
面对真正有创造性的伟大的作品，学者的反应就是批评，可是在一分钟以前，他做梦也没有想到这么伟大的作品有可能出现。尼采说这个话，实际上是在发泄自己的愤懑，因为他的作品就是这样的遭遇，当然他有愤懑的理由。伟大的作品诞生了，会产生深刻的影响，影响一代一代的人，其中又会产生天才，创造出伟大的作品，这是人类文化传承的重要方式。可是，学者从来不受到影响，他们只知道批评，对伟大作品毫无感受，只擅长在枝节上挑剔。尼采提出一个概念叫“知识庸人”，用来形容那些平庸的学者，说他们是真正的文化人的对立面，艺术家和哲学家的对立面，是寄生在真正的文化人身体里的寄生虫，靠做他们的文章混日子，还误以为做了这些事自己就是文化人了。
学者还有一个特点是人格上的猥琐（笑声），今天我尽自我批判了（笑声）。很多学者从事学术的唯一目的是谋生，所以很看重薪金和职位，去讨好那些分发面包和荣誉的人，孜孜于保住自己的小康幸福。学术界的普遍状况是，某个教授开辟了一块地盘，养活了一批庸才，他就成为名师了。学者们不是向自己提出值得骄傲的任务，而往往是占地盘，弄项目——请注意，这是尼采当年讲的，就好像是在讲今天一样（笑声）——占地盘，弄项目，获取大量的经费和出国的机会。（笑声，掌声）没想到吧，一百三十年前，德国就是这副德行了（笑声），还有呢，他说同行之间往往是满怀嫉妒，互相监视，也和今天差不多。
学者人格的猥琐，还表现在为国家效力，向政府邀宠。在尼采之前不久，黑格尔哲学在德国红极一时，国家出面扶植，成为普鲁士国家的正统意识形态，在各个大学校里推行。尼采是痛恨黑格尔的，他认为黑格尔一崇拜历史，二崇拜国家，宣布普鲁士国家是历史发展的终极目标，把国家神化到了极点，在当时德国的大学里有很大影响，国家也加强了对大学的控制。他指出，德国学者的全部工作带有涂脂抹粉、卑躬屈膝的性质，纷纷论证现状的合理性，学者里只剩下了两种人，一种是政治狂热病患者，另一种是形形色色的写作匠。
学者不但向政府献媚，而且和媒体调情。尼采非常敏锐，他在当时已经看出一种倾向，就是学术与新闻结盟，学者的博学与媒体的低级趣味结盟，学术越来越堕落为新闻，学者越来越堕落为记者了。在大学里，新闻记者的精神旗开得胜，表明大学精神已经把自己同时代精神混为一谈。学者们判断问题以前是根据书本，这本来就很成问题，现在更加浅薄，竟然常常是根据报纸。尼采说，这倒不奇怪，因为他们本来就不是真正的学者，而只是大众。这个现象在我们今天就更明显、更严重了，许多学者力图通过媒体发生影响，这当然可以，但是要坚持自己的独立立场，不能把自己的水平降低到媒体的水平。由于政府和媒体主宰文化，在这种情况下，一个良知尚存的学者，他不愿意同流合污，就只好选择一个很偏很小的专业，埋头于沉闷枯燥的学术，一辈子像蚂蚁一样勤劳地做苦工，以求闭目塞听，至少保住了自己的品行。尼采在这里实际上是在为一部分学者开脱，这是学者中的优秀分子，他们是别无选择，洁身自好，在浮躁势利的时代只好甘于坐冷板凳。
2.新闻（媒体）
第二个主角就是新闻媒体，所以我觉得尼采是很了不起的，前瞻性地揭示了大众媒体支配现代文化的趋势。这个趋势在我们今天可以说是有目共睹了，已经成为主流，电视和网络的影响力覆盖一切领域。当年的媒体无非是报纸，但在尼采看来，报纸对文化的败坏已经相当严重了，报刊支配着社会，新闻支配着教育，记者取代了伟大的天才，在一切文化问题上都战胜了真正的教育家。天才本来是一切时代的导师，是能够把人们从当下解救出来的救星，帮助我们面向永恒，关心永恒，可是这个时代是记者在充当导师，人们都只活在当下，不再关心永恒。媒体的最显着特点就是当下性，只关注当下，尼采用了一个词叫新闻主义，说新闻主义就是日常生活的精神，日报的精神，恰恰意味着精神的缺乏，毫无精神性，因为精神性是指向永恒的。所以，他把记者称作被岁月奴役的纸糊奴隶，为当下服务的仆役。
当然，媒体的直接受众是大众，报纸抢占了人们的闲暇时间，文化成了大众茶余饭后的消遣，成了大众消费活动。现代人只对报纸上的新闻认真，人人身上都有一种到处探头的好奇心，在各种八卦新闻中得到满足。媒体因此还支配了大众的艺术趣味，从中小学生、大学生直到最清白无辜的妇女，在报刊的潜移默化影响下，养成了对艺术品的相同理解力，都向艺术品要求激动人心的新闻性。艺术家们就投其所好，热衷于当下政治和社会问题的题材，让观众陶醉于政治的激情、爱国主义的激情。
尼采认为，媒体对文化的败坏还特别表现在对语言的败坏。新闻语言的特点是匆忙和虚荣的制作，完全没有酝酿，没有风格，表达时干巴巴的，或者可悲地装腔作势，丧失任何美学规范。可是，这种低俗的文风通过报纸被大量地阅读，流毒甚广，成了一种流行的文风。他感叹说，在这种流行的文风面前，好的教师势单力孤，他即使很认真地教学生，试图培养学生纯真的品位，往往是白费力气。你在这个钟点教他希腊文化，他在下一个钟点就会抓起一张报纸，一本流行小说，或者一册这样品质的书，把你在上个钟点做的工作全废掉了。我们现在是下一个钟点就去上网了，去看八卦新闻了。所以，每一颗刚刚播下的真教育的种子，马上就会被伪教育的碾子无情地压碎。
3.商业
第三个主角是商业。尼采说，在这个时代，商业成了文化的灵魂，商人成了支配现代人类心灵的力量，市场价值决定了从而也抹杀了一切精神事物的价值。古希腊文化的灵魂是个人的竞赛，罗马文化的灵魂是战争、凯旋和法律，而现代文化的灵魂是商业。任何时代都不能没有商人，但是，在从前的时代，人们以高贵的态度鄙视商人，而现在却成了最令人羡慕的阶层。
商人支配文化的方式是为一切事物定价，并且不是根据真正的个人需要，而是根据消费者的需要，就是有没有人买，买多少。商人把这样的定价方式用于一切事物，包括艺术和科学的成果，对创造出的一切都只问供应与需求，只用供求关系来衡量它们的价值。这成了整个文化的特征，以此制约着一切愿望和能力。所以，尼采说，现在如果没有市场上声嘶力竭的叫卖，就不再有天才了，这对于思想家来说当然是一个坏时代。