养生论
《养生论》为晋代“竹林七贤”之一的嵇康所著。嵇康，字叔夜，三国魏谯郡（今安徽宿县）人，是我国魏晋时期著名的文学家、思想家和音乐家，曾拜为中散大夫，故世称“嵇中散”。他平素喜欢修炼养生之术，著有《嵇中散集》十五卷，流传至宋代仅存十卷。鲁迅曾将嵇康的作品整理成集，即现今传世的《嵇康集》。其中《养生论》及《答难养生论》为养生学重要名篇，专门讲述了自己对养生原理和养生法的认识。他认为万物是禀受“元气”而产生的，生命活动的集中表现叫“神”，形和神是构成人体生命相互依存的不可分割的两个方面。其养生方法大体有以下两个方面：
首先，他强调要静养精神。嵇康认为，精神情志对人的健康长寿有很大影响，不良的精神情志可以成为致病的重要因素，因此保持精神情志的正常活动是养生的重要内容。他在《养生论》中讲：“喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。”说明不良情志可以对人造成伤害。他还提出“清虚静泰，少私寡欲”、“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”、“外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和”等调养精神的方法。此外，嵇康还以成汤大旱之年，浇过一次水的禾苗比一次水也没浇过的禾苗后枯萎为例，批评了“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身”的错误观点，否定了“声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇”的违背养生原则的不良做法。
其次，他阐述了对药养与食养的看法。嵇康认为《神农本草经》上关于上品主延年益寿，中品主调养性情的说法是正确的。他主张运用药物辅助人体适应自然变化的规律，故《养生论》曰：“凡所食之气，蒸性染身莫不相应”，“纳所食之气，还质易性”。嵇氏还认为服食有益的药物益于养性，他说“蒸以灵芝，润以醴泉”，服灵芝类药物可以调养性情，饮用甘美的泉水可以滋养脏腑。关于食养，他认为“饮食不节，以生百病”，强调节制饮食是食养的法则。“滋味煎其脏腑，醪醴鬻其肠胃，香芳腐其骨髓”，并指出“识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也”。嵇康辩证地指出，服用药食既有有利的一面，也有有害的一面，告诫人们要正确服用药食。他的这些主张对养生延年具有指导意义。
除上述以外，他还提出其他养生方法，如节制房事，保养真精；顺应自然，慎避风寒；导引吐纳，以尽性命等。他还指出要正确运用养生法，要防微杜渐，平时注意养生，防止细微的损害；告诫人们养生修炼要持之以恒，始终如一。
养生论【1】
【原文】
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十①，古今所同，过此以往②，莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养③得理④，以尽天年⑤，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？
【小注】
①上寿百二十：人的上等寿命可以活到一百二十岁。语出自《养生经黄帝问天老》：“人生上寿一百二十年，中寿百年，下寿八十年，而竟不然者，皆天耳。”②过此以往：超过这个岁数以上（指一百二十岁）。③导养：导，引导；养，养生。④得理：合乎规律。⑤以尽天年：享尽天年之意。天年，人的自然寿命。
【译文】
世上有的人说通过学习可以成为神仙，达到长生不死的目的；也有人说人活到一百二十岁即为上等寿命，从古至今，认为人能超过这个岁数的说法，纯粹是荒诞的邪说。其实这两种说法都违背了真实情况。所以，请允许我粗略论述一下我的看法。
虽然我们看不见神仙，可是以前的书籍及史料均对神仙有所记载，并且论述得稂清楚明了，由此可知，世上肯定是有神仙存在的。神仙大概是独特承受了一种不同寻常的奇异之气所致，这种奇异之气是从自然界禀受的，不是长期学习所能够达到的。如果合理地运用导引等养生之术而享尽天年，那么多则可活到一千多岁，少也可活到几百岁，这是很正常的事。由于世人都不精通此道，所以没有人能够活到这样大的岁数。那么世人凭什么对神仙之术及人的寿命大加议论呢？
养生论【2】
【原文】
夫服药求汗，或有弗获①；而愧情一集，涣然②流离。终朝未餐，则嚣然③思食；而曾子衔哀，七日不饥④。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜⑤，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
【小注】
①或有弗获：或许有人不出汗。②涣然：大汗流淌的样子。③嚣然：空腹饥饿、饥肠辘辘的样子。④曾子衔哀，七日不饥：意思是曾子心情悲哀，七天也不觉得饥饿。⑤醇醴发颜：饮美酒使脸色红润。
【译文】
有的人服用发汗的药物却不出汗，而当惭愧之情一时交集时，却汗流浃背；有的人早晨不吃饭，便感到饥饿难忍，可是曾子因丧亲之哀，而七天没有吃东西，也不觉得饿；有的人坐到夜半，便昏昏沉沉地想睡觉，而当他内心充满忧虑时，便会一整夜不合眼。人的头发，要经常梳理才能整齐，喝酒以后，脸色会发红，一般也就这些变化。可是当极强壮的勇士发怒的时候，盛怒的脸色呈现一种特殊的红色，头发能一根根直立起来，顶起头上的帽子。根据这些事实，所以说，精神统治着人的形体，就如同君王统治着自己的国家。当人的精神在体内烦躁时，则会使人的形体在外部受到伤害。这正与昏君乱国的道理相同。
养生论【3】
【原文】
夫为稼①于汤之世②，偏有一溉之功者③，虽终归于焦烂④，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬⑤也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗⑥者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存。悟生理之易失，知一过⑦之害生。故修性以保神⑧，安心以全身⑨；爱憎不栖⑩于情，忧喜不留于意；泊然无感，而体气平和。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
【小注】
①为稼：种庄稼。②于汤之世：在商汤时期。汤，商代第一个君王，据说他统治时期静连续发生过七年旱灾。③偏有一溉功者：禾苗仅受过一次灌溉。④焦烂：指因干旱而枯死的禾苗。⑤诬：埋没。⑥而望嘉谷于旱苗：希望从干旱的禾苗中获得美好的谷物。⑦过：过错，指养生中因不慎而造成的过失。⑧修性以保神：修身养性而保养精神。⑨全身：保全身体。⑩栖：寓寄，留存。
【译文】
在连续七年旱灾的商汤时代的庄稼，如果有些禾苗仅得过一次灌溉，那么这些禾苗尽管会同其他庄稼一样因旱灾而死亡，可是肯定会在一次也没得到灌溉的庄稼后面枯萎。这“一溉之益”，实在是很重要啊。可是世上的人们常常认为，单凭发一次怒不会损害性命；单凭悲哀一次也不会损伤身体，并不注意这些不良情绪对身体的危害，而使其肆意发作，这样好比不懂“一溉之益”，而希望从干旱的禾苗中获得优良的果实。
有道德修养的人应该懂得形体是凭借精神而存活、精神是因形体的存活而存在的道理。感悟到人的生机易失，明白养生中每一次不慎的过失对生命的害处，从而做到修身养性而保养精神，使内心安静而保全身体，情感中不存有爱憎，意念中不存有忧喜，淡泊无欲而体安气和。再加上呼吸吐纳的气功修炼及服食药物对身体的保养，从而使形体与精神紧密相依，外形内神互相补益。
养生论【4】
【原文】
夫田种者①，一亩十斛②，谓之良田，此天下之通称也③；不知区种④可百余斛。田种⑤一也，至于树养⑥不同，则功收相悬⑦。谓商无十倍之价⑧，农无百斛之望⑨，此守常⑩而不变者也。
【小注】
①田种：古代一种散播漫种的种田方法。②斛：古容量单位，一斛等于十斗，南宋末年改为五斗为一斛。③通称：普遍的说法与看法。④区种：古代一种精耕细作的种田方法，分区分陇而耕种，在当时是一种较先进的耕种方式。⑤种：谷物的种子。⑥树养：种植护理。⑦功收相悬：指收成相差很远。⑧价：这里指利润。⑨望：希望、指望。⑩守常：墨守常规。
【译文】
采用散播漫种的方法种地的人，将一亩地能收百斗谷物的土地称为良田，这是（当时）天下普遍的说法。却不知分区分陇的耕种方法，可使一亩地的产量达到一千多斗。种子虽然相同，而种植护理的方法不同，导致收成相差悬殊。人们常说的经商不会有超过本钱十倍的利润，种田不会有每亩千斗的收成，这只是墨守常规者的说法罢了。
养生论【5】
【原文】
且豆令人重①，榆令人瞑②，合欢蠲忿③，萱草忘忧④，愚智所共知也。熏辛害目⑤，豚鱼不养⑥，常世所识也。虱处头而黑⑦，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿⑨，齿居晋丽黄⑩。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂唯蒸之使重，而无使轻；害之使暗，而无使明；熏之使黄，而无使坚；芬之使香，而无使延哉？
【小注】
①豆令人重：食大豆令人体重增加。②榆令人瞑：榆树的内层嫩皮俗称榆皮，晒干后研粉可食，有助于人的睡眠。③合欢蠲忿：食合欢可使人安神，解除愤怒。④萱草忘忧：食萱草可使人忘掉忧愁。⑤熏辛害目：食荤辣的东西会损害人的眼睛。⑥豚鱼不养：豚与鱼都不能作为养身补品。⑦虱处头而黑：虱子长在头上就渐渐变黑。⑧麝食柏而香：麝因常食柏树叶，所以身上长出麝香。⑨颈处险而瘿：人居山险之中，易患大脖子病。⑩齿居晋而黄：居住在山西一带的人牙齿大多因水土原因而发黄。
【译文】
连续长时间食大豆可使人体重增加；食榆树皮可使人安眠；食合欢可以使人解除愤怒；食萱草可以使人忘掉忧愁，这是愚人与智者全都知道的。食荤辣的东西损害眼睛，食豚鱼对人有害，这是世间最简单的常识。身上的虱子爬到头上，会随着时间渐渐变黑，麝因常食柏树叶而使身体长出麝香，人居深山中易患大脖子病，居住在山西一带的人牙齿多发黄。按照这样的推论，凡是人们所进饮食的性味，都会熏染人的性情和身体，并使之发生相应的变化。难道食物熏蒸人体，只能使之滞重而没有使人轻快的吗？难道荤辣的东西损害人的眼睛，只能使之昏暗而没有使眼睛明亮的吗？难道晋地的水土熏染牙齿，只能使之发黄而没有使牙坚固洁白的吗？难道麝食柏叶只产生了芳香而没有腥臭产生吗？
养生论【6】
【原文】
故神农①曰“上药②养命，中药③养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，唯五谷是见，声色是耽；目惑玄黄，耳务淫哇；滋味煎其脏腑，醴醪鬻其肠胃④，香芳腐其骨髓，喜怒悖⑤其正气，思虑销⑥其精神，哀乐殃其平粹⑦。夫以蕞尔之躯⑧，攻之者非一涂；易竭之身，而内外受敌，身非木石，其⑨能久乎？
【小注】
①神农：即《神农本草经》。②上药：上等药，指延年益寿之药。③中药：中等药，指可养人性情之药。④醴醪鬻其肠胃：各种酒类伤害着他们的肠胃。⑤悖：乱。⑥销：同“消”，消耗之意。⑦殃其平粹：殃，危害；平粹，平和纯一的思想情绪。⑧夫以蕞尔之躯：以小小的身躯。蕞尔，渺小的样子。⑨其：犹岂，难道，怎么。
【译文】
所以《神农本草经》上说：“上等药可延年养命，中等药可调理人的性情”，这确实是明白了性情和生命的规律后，（指导人们）用借助药物来辅助调养人体，使之通达的好方法。可是世上的人们不懂得这些，只看到五谷能养身。身体沉溺在声色之中，眼睛迷恋于天地间各种色彩，耳朵追求淫荡颓废的音乐，美味侵害他们的脏腑；各种酒类伤害他们的肠胃，芳香的气味腐蚀他们的骨髓，喜怒之情扰乱他们身体的正气，过度的思虑消耗他们的精神，悲哀与欢乐危害着他们平和单纯的思想情绪。让小小的躯体，经受着来自各种途径的侵害，使极易衰竭的身躯，在精神上和形体上内外受敌。人的身体毕竟不像木头与石块那样结实，这样怎么能够活得长久而不夭折呢？
养生论【7】
【原文】
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝①；风寒所灾②，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微③，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端，中智以下，谓之自然④。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险⑤于未兆。是犹桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日为受病之始也。
【小注】
①以致乏绝：从而导致精气（液）亏损枯竭。②灾：灾祸，损害。③措身失理，亡之于微：措身，对身体养生所施行的办法。亡之于微：从微小的方面使身体开始衰老，逐渐走向衰亡。④中智以下，谓之自然：中等才智以下的人，称这是自然的衰老变化。⑤慎众险：当心众多致病的危险因素。
【译文】
那些自以为是、生活放纵的人，由于饮食不加以节制，使自己患有很多疾病；又因为贪恋女色，而导致精气亏损衰竭；再加上风寒给身体带来的损害，还有周围各种毒素的伤害，使自己的生命过早地夭折了。世上的人们全都为他的死而讥笑哀叹，认为他不善于保养身体。因对养生所施行的办法不合理，从微小的方面开始衰亡，然后使身体造成亏损，随着身体的亏损，使身体精气衰弱，由精气衰弱而鬓发变白，从鬓发变白到衰老，从衰老而死亡，迷迷糊糊地走完了自己的一生。中等才能以下的人，称这是自然衰老变化。即使稍有觉悟的人，也只能在衰老现象刚出现的时候叹息和悔恨，却不懂得在这些现象出现之前，当心各种致病的危险因素。这就好像齐桓侯身上潜伏着致命的病患，却对神医扁鹊的先见之明发怒。这就是当感觉到自己病痛时才以为是受病的开始。
养生论【8】
【原文】
害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察①，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以己见，谓之不然②；其次狐疑，虽少庶几，莫知所由；其次自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰③，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾④，欲坐望显报者。或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年以后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
【小注】
①仰观俯察：仰观天象，俯察世间。这里指看世上所有人对待疾病生成及自身保养的态度。②纵闻养生之事，则断以己见，谓之不然：纵然听到有关养生的事理，仍然固执己见，说这不对。③志以厌衰：想通过养生求得长寿的意志，因此而厌倦衰退。④或益之以畎浍，而泄之以尾闾：畎浍，指田间的小沟渠。尾闾，传说中海水所归之处。
【译文】