病害在未显露出症状时就形成了，而在病患症状显露的时候才去救治，因此导致很多疾病无法治愈。因为一般人都有这种想法，所以世上很多人都不会长寿。他们都以不会养生的人多，来证明自己的行为是正确的，以“别人跟自己相同”来自我安慰，认为天地之间的理论仅此而已，即使听到有关养生的知识和道理，也认为不对。其次是对有关养生之事持怀疑态度，虽然知道一些关于养生的知识，却不知道如何具体修炼。还有的自己尽力服用养生的药物，过了一年半载，却没有见到预期的效果，养生的意志因此厌倦和衰退，导致修炼半途而废。也有的人对身体的补益像沟渠流水，而对身体的消耗却像海水奔泻。想坐等获得长寿的人，有的抑制自己的各种感情与欲念，舍弃享受荣华的欲望，但是各种嗜好却经常呈现在自己的耳目之前，而自己所希望的长寿却要在数十年以后才能感知是否得到，又害怕到那时生命的长寿与物质享受都得不到，因此心里感到犹豫不决，而在精神上内心发抖恐惧，物质享受的眼前利益和养生长寿的长远利益相互矛盾。这样，就又导致了修炼的失败。
养生论【9】
【原文】
夫至物①微妙，可以理知，难以目识②。譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心③，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终④。夫悠悠者⑤既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。
【小注】
①至物：极其美好的事物。②可以理知，难以目识：能够用道理推断出来使人知道，却难以用眼睛发现和识别它。③躁竞之心：急功好胜的心情。④莫能相终：指养生修炼不能坚持到最终。⑤悠悠者：指怀着忧思之心，缺乏信心地进行养生修炼的人们。
【译文】
最美好的事物极其微妙，只能够用道理推断出来使人知道，却难以用眼睛发现和识别它。就好像樟木，生长七年后才能与其他树木分别清楚。现在怀着急功争胜的心情，进入寂静空虚的养生道路，这种急切的心情会影响养生和修炼，越是盼望近期取得成效，应验之期越是遥远，使养生修炼不能坚持到底。对养生缺乏信心的人，不是因为没有见到效果而不再修炼，便是因为修炼不执著而转入旁门左道。偏好依仗某种养生方法修炼的人，因修炼得不全面而无法成功，因为懂得一些方术小技则自我满足，从而无法修炼到更高境界。所有这些，使想长寿的人，没有一人能修炼成功。
养生论【10】
【原文】
善养生者则不然矣。清虚静泰①，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存②，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺③。然后蒸以灵芝，润以醴泉④，唏以朝阳，绥以五弦⑤，无为自得⑥，体妙心玄⑦，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门⑧比寿，王乔⑨争年，何为其无有哉！
【小注】
①清虚静泰：心地清净，沉静安稳。②外物以累心不存：身外的事物因劳累身心，所以不能存放于心中。③同乎大顺：顺应天地日月的兴衰变化。④醴泉：甘甜清爽的泉水。⑤绥以五弦：用音乐怡养性情与心神。⑥无为自得：一切任其自然而自觉其乐。⑦体妙心弦：身体健康，心境自如。⑧羡门：古代传说中长生不老的神仙。⑨王乔：传说中神仙，又称王子乔。
【译文】
善于养生的人则不是这样。他们心地清净，沉静安稳，没有私心和欲望，懂得名声与地位会伤害内心的品质。所以，轻视它而不去谋取，并不是想得到它而强迫自己不去谋取。知道关味对性情的损害，才舍弃它，并不是贪食美味而勉强抑制自己。而身外的事物因劳累身心，所以不能存放于心中。思想因纯一不杂，内心的澄澈明朗就特别显著。心胸开朗不存一丝忧患，内心安静不存一毫思虑。精神常处于纯一的状态，坚持养生之道，并且用和谐的原则养生。和合平衡的规律对身体天天起到补益的作用，并且要顺应天地日月的兴衰变化。然后，再用灵芝滋养脏腑，用甘甜清爽的泉水滋润肠胃，用朝阳晒皮肤，用音乐怡养性情与心神，一切任其自然而自得其乐，身体健康，心境自如。忘掉人间的欢乐而后快乐满足，摆脱生命的牵挂而后身体可以长存。如果这样下去，几乎可以与羡门比寿命，与王乔比年纪。为什么说人的年龄超过一百二十岁是不可能的呢？
养性延命录
《养性延命录》是南北朝时期陶弘景编撰整理的一部道教名著。陶弘景（451—536）是南朝齐梁时期著名的道士、医药学家和炼丹家，字通明，自号华阳隐居，丹阳秣陵（今江苏句容县）人。他经历了宋、齐、梁三个朝代。在宋、齐时期曾做过官。永明（483—493）初，拜孙游岳为师，于是成为道教上清派的重要传人。永明十年（492）他正式归隐茅山。由于当时梁武帝经常派人往茅山向他咨询朝政之事，故有“山中宰相”之称。
他在茅山隐居期间，一边给人治病，一边采药炼丹，并且着手整理上清经法，撰写了大量重要的道教著作，而且还对天文历法、地理物志、医药养生、金丹冶炼诸方面进行著述。据统计，他的全部作品达七八十种，可惜大部分已失传。至今存世著作有《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《肘后百一方》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《合丹药诸法节度》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。
陶氏极重视养生学，十岁时曾读葛洪的《神仙传》，使他萌发了长生不死的梦想，立志研究养生之道，所著《养性延命录》便收集了南北朝以前历代有关养生的论述，是我国较早的一部养生学著作。全书分上、下两卷。上卷分教诫、食诫、杂诫、祈禳等条目，下卷叙述了服气疗病、导引按摩、房中术等一些养性延命的精辟理论及有效方法。他主张道士的修炼应从养神、炼形人手，特别强调“我命在我不在天”，即通过人的自身修炼，可以长寿甚至长生不老。在《养性延命录》中，他提倡养神应当“少思寡欲”，“游心虚静，息虑无为”，调节喜怒哀乐情绪，防止劳神伤心；炼形要“饮食有节，起居有度”，避免过度辛劳和放纵淫乐，辅以导引、行气之术，达到延年、长生的目的。全书引用《大有经》、《小有经》、《服气经》、《黄庭经》及嵇康批注的《老子养生篇》、河上公批注的《道德经》等古籍三十余种，对道教的养生理论与方法作了全面而系统的论述，总结了道教在养神、炼形方面的修炼经验，在我国浩如烟海的道教养生著作中占有重要的位置。
“凡行气欲除万病，随所在做念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时便自消矣。”这是气功意念发功的方法，至今练功者仍然采用，确有其治疗价值。又如“人身常摇动，则谷气消，血脉流通，则病不生”的养生理论现已被各阶层人士所认同，其中录述的五禽戏与六字诀功法极负盛名，历代流传，经久不衰，在今天仍然备受养生家与气功家的高度重视。
养性①延命录序【1】
【原文】
夫禀气②含灵③，唯人为贵。人所贵者，盖贵为生。生者神④之本，形者神之具。神大用则竭⑤，形大劳则毙⑥。若能游心虚静⑦，息虑无为，服元气⑧于子⑨后，时导引⑩于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒萦于怀抱，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。
【小注】
①养性：调养人的本性。②禀气：禀受灵气。③含灵：含有灵识，原为佛教中的语言，即具有感情的意思。④神：即人的精神。⑤神大用则竭：精神过度劳累和消耗便会衰竭。⑥形大劳则毙：身体过度劳作会使人死亡。⑦虚静：指心中纯净而没有杂念。⑧元气：此指自然界的清新空气。⑨子：子时。⑩导引：通过肢体运动而增强气功效果的一种养生方法。
【译文】
禀承天地灵气的生物中，只有人是最高贵的。人最可贵的是生命，生命是精神活动的根本，精神依赖人的肉体得以存在。精神过度劳累和消耗便会衰竭，身体过度劳作会使人死亡。如果能使心中纯净，而没有杂念，不想任何事情，等子时后，通过肢体运动而增强气功养生的作用。在静室中采用引导之术进行修炼，保养身体，使元气不至亏损，并且同时服用补益的药品，活到百岁也是很平常的事。如果一味.沉溺于声色，或费尽心思地谋图富贵，或患得患失的思想一直在心底激荡，或使心情浮躁而不能感受生活的快乐，或不讲究社会上的礼仪法度，饮食不加节制，像这样的人，难道还会免除短命的祸患吗？
养性延命录序【2】
【原文】
余因止观①微暇，聊复披览《养生要集》②。其集乃钱彦、张湛、道林之徒，翟平③、黄山④之辈，咸是好事英奇⑤，志在宝育⑥，或鸠集仙经、真人寿考之规，或采摭彭铿、老君⑦长龄之术，上自农、黄⑧以来，下及魏、晋之际，但有益于养生乃无损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，庶补助于有缘，冀凭以济物耳（或云此书孙思邈所集）。
【小注】
①止观：佛教的一种修行方法。即停止各种思维活动，使心中没有杂念，然后再以此清静之心观察所有的事物，则能看清事物的本质。②《养生要集》：为晋代张湛所著的气功养生著作。③翟平：古代养生家。④黄山：古代养生家。⑤英奇：指才能与智慧超出常人的人。⑥宝育：宝精育气，即养生修炼。⑦彭铿、老君：即彭祖与老子。⑧农、黄：农，指的是古帝神农，他生于姜水，以姜为姓，始制耒耜，教民务农，故号神农氏；黄，即黄帝，为少典氏子，姓公孙，又由于他在姬水长大的，所以又姓姬。
【译文】
我在修炼止观之余，习读并批阅了《养生要集》。此书集有钱彦、张湛等修道之士的言论，还有翟平、黄山等一些旷世英才的养生著作。书中讲述了经书上记载的真人们的长寿秘诀，有彭祖、老子的延年之术，有上至神农与黄帝，下至魏晋的炼丹术士的修炼方法，对后人的养生修炼很有益处。于是我删去书中繁琐糟粕的一些章节，取其精华，重新进行归类整理，分成上下两卷，每卷各有三篇，编撰成《养生延命录》一书。希望对修炼的有缘之士能够有益处（也有人说这本书是唐代的名医孙思邈所编集整理的）。
《养性延命录》卷上
教诫篇【1】
【原文】
《神农经》曰：食谷①者，智慧聪明。食石②者，肥泽不老（谓之炼五石③也）。食芝④者，延年不死。食元气⑤者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相异，日月并列。
【小注】
①谷：百谷的总称，泛指各种粮食。②石：指矿物质药物，如紫石英等，大部分有毒性，可起到杀死体内的寄生虫的作用。③炼五石：以服食五石进行养生修炼的简称。五石，即丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石五种矿物质。④芝：即灵芝。⑤食元气：服食自然界的清新空气。
【译文】
《神农经》上说，吃五谷杂粮的人聪明而有智慧；服食五石的人可延缓衰老（也称做烧炼五石的人）；服食灵芝的人，可延年长寿；服食自然界的清新空气的人，则永远都不会死亡。所以说，服食对身体有益的物质的人，便可像天地日月一样永远不死。
教诫篇【2】
【原文】
《混元道德经》曰：谷神不死（河上公曰：谷，养也。能养神则不死。神为五脏之神①。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去矣），是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻。牝，地也，地于人为口，天食②人以五气③，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明。音声五性④，其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味⑤，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸、骨肉、血脉六情⑥，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通，故口为牝也）。玄牝之门，是谓天地根（根，元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）。绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也），用之不勤（用气当宽舒，不当急疾、勤劳）。
【小注】
①五脏之神：即五脏各属之神。②食：读“饲”，名动用法。③五气：指青、白、赤、黑、黄五种气体。④音声五性：《灵枢经别》中说：“内有五脏以应五音。”五音，指宫、商、角、徵、羽五种音调。五性，即肝性静，心性躁，脾性力，肺性坚，肾性智。⑤五味：指辣、甜、苦、酸、咸五种味道。⑥六情：眼、耳、鼻、舌、身、意为六情。
【译文】
《混元道德经》上说，保养好精神便可以得到长生（河上公解释说：“谷，蓄养的意思。能蓄养好精神就会长生。这里的精神指的是五脏之神的总称。肝脏中存有人的魂，肺中存有人的魄，心中存有人的心神，肾脏中存有人的精气，脾中存有人的情志。如果五脏受到损伤，那么这五种神便会离去。”）。保养的方法是通过玄牝之门（是说长生修炼，主要是通过玄牝之门。玄，原指天，在人的身体上指鼻子。牝，原指地，在人的身上指口，天有青、白、赤、黑、黄五种气体可使人受到补益，通过鼻子进入人的心中。进入人体的五种气体，如果轻柔纯净，则使人精气神饱满，耳聪目明。角、徵、宫、商、羽五种音调对应人体五脏的属性，人体内的精气形成的清纯之气称为魂，魂具有阳刚之气，通过人的鼻子出入，与天相通，所以在人身上，鼻子称为玄关。地有辣、甜、苦、酸、成五种味道给予人，这五种味道属混浊之杂气，进入人体的形骸、骨肉、血脉六情之中，它所形成的精气称做魄，魄具有阴柔之气。通过人的口出入，而与地相通，所以口在人身体中称为牝门）。玄关与牝门，是与天地进行信息交换的根源（根，根源的意思。是说鼻与口是通天地的大门）。练气调息，要入息绵绵，出息微微，柔和自然（鼻与口的呼吸要轻柔缓慢，若有若无），呼吸要缓慢，不可急促（炼气应当舒缓，不可喘息急促）。
教诚篇【3】
【原文】
《混元道德经》曰：出生（谓情欲出于五内①，魂定魄静②，故生也）入死（谓情欲入于胸臆，精散神惑，故死也）。生之徒十有三③，死之徒十有三（言生死之类，各十有三，谓之九窍④而四关⑤也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是），人之生也，动之于死地，也十有三（人欲求生，动作反之，十有三之死也）。夫何故？以其求生之厚也（所以动之死地者，以其求生之活之太厚也。远道反天，妄行失纪）。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉（以其不犯上，十有三之死地也）。
【小注】
①五内：即心、肝、脾、肺、肾五脏。②魂定魄静：即魂魄安静，情绪稳定的意思。③十有三：即十三，指人体的九窍四关。④九窍：即双眼、双耳、两鼻孔、口腔、前阴和后阴。⑤四关：即人身体的双肘与双膝四大关节。
【译文】