《混元道德经》上说，排除情欲可长生（是说人的七情与欲望从心中除去，使魂魄安静，可以长生）。情欲存心中可致死（是说人的七情与欲望存在胸中，使精神受迷惑而分散，导致死亡）。使人长生与死亡的原因，各有十三种因素（人长生与死亡的种类各有十三种。是相对人身体的九窍与四关而说的。使人长生的是，眼睛不乱看诱人心神的事物，耳不乱听诱人心神的声音，鼻不乱闻诱人之味，口不多说话，手不乱动，脚不乱走，精气精液不轻易施泄。与此相反而行，则是使人致死的十三种因素）。人的长生与死亡都是这十三种因素决定的（人若想求长生，就要坚守这十三种因素，反之，则是走向死亡）。为什么呢？因为，人们太迷恋世俗的生活了（人走向死亡，是因为太迷恋世俗生活了。远离了自然规则，越出了常规与戒律）。听说善于养生的人，走在路上不怕遇到犀牛与老虎等野兽，进入交战的军中不怕受伤。犀牛、老虎与士兵都不伤害他，为什么呢？因为他已修炼成不死之体（因为他不触犯上面讲的使人致死的十三条原则）。教诫篇【4】
【原文】
《庄子养生篇》曰：吾生也有涯①（向秀②曰：生之所禀，各有极③也），而智也无涯④（嵇康⑤曰：夫不虑而欲，性之动也⑥；识而发感，智之用也⑦。性动者，遇物而当足，则无余智，从感不求，倦而不已。故世之所患，恒在于智困，不在性动也）。以有涯而随无涯，殆已（郭象⑧曰：以有限之性，寻无穷之智，安得而不困哉）。已而为智者，殆而已矣（向秀曰：已困于智矣，而不知止，又为智以攻之者，又殆矣）。
【小注】
①有涯：有限。②向秀：字子期，晋代竹林七贤之一。③有极：极限。④而智也无涯：可是认识与智慧却是无限的。⑤嵇康：字叔夜，竹林七贤之一。⑥夫不虑而欲，性之动也：不经过思维的考虑而自然产生的欲望，是人天生的本性在起作用。⑦识而发感，智之用也：认清事物的本质而产生对它的爱憎等感受，这是智慧在起作用。⑧郭象：字子玄，河南人。晋代学者，以注《庄》著称。
【译文】
《庄子养生篇》中说，我的生命是有限的（向秀说，人的寿命因先天条件的不同而各有极限），可是认识与智慧却是无限的（嵇康说，不经过思维的考虑而自然产生的欲望，是人天生的本性；认清事物的本质而产生对它的爱憎等感受，这是智慧在起作用。对人性本能的欲望，只是想办法去满足它，这种人没有太多的智慧。如果认识到欲望对人体的害处，而不去追求它，则会使养生有进一步的发展。所以世人最大的弱点，是因为知识与智慧的不足导致困惑，而不在于人本性中的欲望）。以有限的生命去追求无限的欲望，是很危险的（郭象说，用有限的生命去做毫无意义的追求，怎么能不感到困惑呢）。智慧与认识受到困惑还不停止，就更危险了（向秀说，智慧认识已经困惑了，却不知道停止，只能陷入更大的困惑中，危险啊）。
教诫篇【5】
【原文】
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为①（向秀曰：生之所无以为者，性表乏事也②。张湛曰：生理自全，为分外所为，此是以有涯随无涯也）。达命之情者，不务智之所无奈何③（向秀曰：命尽而死者，是。张湛曰：乘生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何也）。
【小注】
①不务生之所无以为：不考虑生命中世俗的事情，于是心境便可达到无为的境界。②生之所无以为者，性表之事也：不考虑世俗的生活方式的人，是人本性的体现。③达命之情者，不务智之所无奈何：懂得生命原理的人，不考虑知识有什么用处。
【译文】
《庄子》上说，懂得养生道理的人，不考虑生命中世俗的事情，心境便可以达到无为的境界（向秀说，不考虑世俗生活方式的人，是人天性的体现。张湛说，生命随自然规律而变化，考虑生命是分外之事，这是以有涯随无涯啊）。懂得生命原理的人，不考虑知识有没有用处（向秀说，命运走到尽头，人注定要死，就是这个道理。张湛说，顺应自然规律，充分享尽自己的自然寿命，这哪里是人的智慧所能起作用的呢）。
教诫篇【6】
【原文】
《列子》曰：少不勤行①，壮不竞时②，长而安贫③，老而寡欲，闲心劳形④，养生之方也。《列子》曰：一体之盈虚⑤消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰：人与阴阳通气）。和⑥之于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和，则神志不散）。
《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道⑦；为道者，慎已失生，使道与生相守⑧，生与道相保⑨。
【小注】
①少不勤行：少年不要从事过强的体力劳动。②壮不竞时：壮年时不要为世俗而争强好胜。③长而安贫：年长之后要安守清贫，不被物欲所惑。④闲心劳形：指心神安静而无所思虑并从事适当的体育运动。⑤盈虚：指人的五脏随天地、四季、月、日、时等的变化而兴衰变化.洧些器官因此而强盛，有些器官因此而衰弱。如春季肝旺而克脾土，导致肝脏强盛而脾脏虚弱。⑥和：阴阳调和使身体维持中和平衡的状态。⑦失道：即与自然规律背道而驰。⑧使道与生相守：谨守养生之道，使自然规律与生命规律相结合的意思。⑨生与道相保：生命—律与自然规律互相保护、补益。
【译文】
《列子》上说，少年时不要从事过强的体力劳动，壮年时不要为世俗而争强好胜，年长后要安守清贫，年老时不被物欲所惑，要心神安静而无所思虑，并做适当的体育运动，这是养生最好的处方。《列子》上说，人身体的充沛与亏损，与天地万物的变化有关联而对应（张湛说，人与自然的阴阳之气相通）。阴阳调和使身体维持中和平衡的状态，心神安静除却思虑，这才是养生之道（内心始终阴阳调和，就会使神志不分散）。
《混元妙真经》上说，人常常违背生长的自然规律，而不是自然规律违背人；人常常违背生命规则，而不是生命规则违背人。所以修炼养生的人，不要与自然规律背道而驰。顺应自然规律的人，一定当心不要违背生命规则。谨守养生之道，使自然规律与生命规律相结合，生命规律与自然规律互相保护、补益。
教诫篇【7】
【原文】
《黄老经玄示》曰：天道①施化②，与万物无穷。人道③施化，形神④消亡。转神施精⑤，精竭故衰。形本生精，精生于神⑥。不以精施⑦，故能与天合德；不与神化⑧，故能与道同式。《玄示》曰：以形化⑨者，尸解⑩之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟，入海为蛤，而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
【小注】
①天道：天下最高之道。②施化：指变化生育的意思。③人道：男女进行交接及生育的事情。④形神：形体与精神。⑤转神施精：使心神涣散于交合的快感中而导致泄精。⑥精生于神：精神饱满会使精气充足。⑦不以精施：不用宝贵的生命去过度进行男女之间的性生活。⑧不与神化：不使精神在男女性交中，因陶醉于快乐而涣散损耗。⑨形化：万物具有生命后，各种生物就能一代一代地按照自己的样子遗传下去。⑩尸解：原指道家修炼养生的人成仙而去，脱离了自己的尸骸。
【译文】
《黄老经玄示》上说，天道变易化育，使万物没有穷尽。而人类的男女交合，却致使人的形体与精神消耗殆尽，使心神涣散于交合的快感中而导致泄精，使人盼精气枯竭而身体衰弱。形体的强健是由于精气的饱满，精气的饱满是由于心神的安静。不用宝贵的生命，去过度进行男女之间的性生活，顺应自然规律与天道相结合。在男女性交中，不应陶醉于快乐而涣散损耗，应使心神安泰而与自然规律相符合。《玄示》上说，通过雌雄交配延续后代的生物，最终都要死亡。死后它们的精神与形体分开，不在一起，而是像鸟一样飞在空中，最后进入海中变为蚌蛤，随着季节的阴阳变化兴盛衰亡。以天地之气孕育而成的灵物，可寄希望于长生；而遗传下来的普通的生灵，就颇为可怕了。
教诫篇【8】
【原文】
严君平①《老子指归》曰：游心于虚静②，结志于微妙③，委虑④于无欲⑤，归指于无为⑥。故能达生延命，与道为久。
【小注】
①严君平：汉代养生家，蜀（今四川）人。②虚静：指心神没有任何杂念而清闲安静。③微妙：即精微而玄妙的意思。④委虑：除去一切思虑。⑤无欲：没有任何欲念。⑥无为：指心神安静，没有任何欲念。
【译文】
严君平所著的《老子指归》上说，心神没有任何杂念而清闲安静，心志处于精微而玄妙的状态，抛弃一切思虑而无所欲望，让心神安静，没有任何欲念。这样，才能达到养生延年的目的，与自然界同寿。
教诫篇【9】
【原文】
《大有经》曰：或疑者云：始同起于无外①，终受气于阴阳，载形魄②于天地，资生长于食息③，而有愚有智、有强有弱、有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己④。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量⑤。《道机》曰：人生之命有长短者，非自然也⑥，皆由将身不谨⑦，饮食过差⑧，淫泆无度⑨，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
【小注】
①始同起于无外：开始的时候没有什么不同。②载形魄：指抱持形体与精神意识为一体。③资生长于食息：靠饮食与呼吸维持生命的活力。④人道自己：男女交合在于自身对自己的控制。⑤年未可量：年寿没法估量，比喻寿命极长。⑥非自然也：不是一生下来就这样。⑦皆由将身不谨：都是由于对身体的保养不谨慎。⑧饮食过差：饮食过度造成的差错。过饱或过饥都对身体有害。⑨淫浃无度：指对自己的嗜好与欲望过度地放纵，而没有节制。
【译文】
《大有经》上说，有怀疑的人问，人刚一出生没有什么两样，同受阴阳之气，抱持形体与精神意识为一体，靠饮食与呼吸维持生命的活力。而有愚也有智，有强也有弱，有长寿的也有短命的。这是人的原因，还是天的原因呢？
解释的人说：人的形体、生命与智力在于天，而人的体质强弱与寿命则在于人。天道在于自然，男女交合在于自身对自己的控制。最初生长在胎中得到充足的营养，生下来乳汁充足，在生长过程中饮食富有营养，壮年时节制自己不入于声色，就会健康而长寿。如果在胎中营养不良，生下来乳汁不足，在生长过程中吃不上有营养的饭菜，壮年时纵欲于声色，则会身体虚弱而短命。如果人从怀胎到生长过程中一直营养充足，再加上引导养生之术的修炼，他的寿命将不可估量。
《道机》上说，人的寿命有长有短，并非是生下来便命中注定的，而是由于对身体的保养不谨慎造成的。平时饮食过饱或过饥对身体都有害，对自己的嗜好与欲望过度地放纵，违背阴阳变化的规律，精神上不能安静纯一，精气耗尽而使生命衰弱，于是诱发各种疾病，所以不能得到长寿。
教诫篇【10】
【原文】
《河图帝视萌》曰：侮天时者凶①，顺天时者吉。春夏乐山高处②，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考③无穷。
《雒书宝予命》曰：古人治病之方，和④以醴泉⑤，润以元气⑥，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。
【小注】
①侮天时者凶：不遵守天时四季的变化规律的人，就会遭到凶险。②春夏乐山高处：春天与夏天应常到山顶上活动。③寿考：高寿的意思。④和：调和之意。⑤醴泉：指甘甜清爽的泉水。⑥元气：大自然的清新空气。
【译文】
《河图帝视萌》上说，违背天时变化的人会遭到不幸；顺应天时变化的人则吉祥。春夏季，人的阳气旺盛，所以应该养阳；秋冬季，人的阴气旺盛，所以应该养阴。这样，便自然会吉利多福，就会得到长寿。
《雒书宝予命》上说，古代的人治病的方法是：饮甘美的清泉，呼吸大自然的清纯之气，药物不辛辣、不苦涩，并常服用一些甘甜多味的补益药物，用唾液滋润五脏，一生也不会得病。
教诫篇【11】
【原文】
《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍①（虎狼之类）。食气②者，神明③而寿（仙人、灵龟④是也）。食谷者，智慧而天⑤（人也）。不食者⑥，不死而神（直任喘息而无思虑）。
《传》曰：杂食⑦者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
【小注】
①悍：强悍而凶暴的意思。②食气：即练气功，纳气于丹田内，以气为粮食。③神明：精神明朗而饱满。④灵龟：即大乌龟。据说乌龟可以很长时间不吃东西而只靠呼吸维持生命。⑤天：精神的别名。⑥不食者：不食人间五谷的人，即辟谷者。⑦杂食：吃混杂在一起的食物而不注意食物搭配是否合理。
【译文】
《孔子家语》上说，吃肉的，强悍而凶暴（如老虎、狼等）。练气功，纳气于丹田内，以气为粮食，会使精神明朗而饱满，进而长寿（如神仙、乌龟。乌龟可以很长时间不吃东西，而只靠呼吸维持生命）。以五谷杂粮为食的，有智慧而且有精神（如人）。不食人间五谷的人，永不死亡而成为神仙（仅凭呼吸而无思虑的修炼之人）。
《传》上说，吃混杂在一起的食物，而不注意食物搭配是否合理，便会得百病，吃得越少，心境越开阔，越有助于延年长寿；吃得越多，心神越受到隔蔽，人就会短寿。
教诫篇【12】
【原文】
太史公①司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归②，未能具其会者③，但思每与俗反④，则暗践胜辙⑤，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。
【小注】
①太史公：古代官职名称，位在丞相之上。②都领大归：统领大要的意思。③未能具其会者：不能全面而深刻地领会养生之道的人们。④但思每与俗反：只想让自己的各种行为都与社会上的一般习俗相反。⑤则暗践胜辙：而暗暗地在实践着养生之道。
【译文】
汉朝的太史公司马谈说，精神是人生命的根本，形体是存储精神的容器。太多地消耗精神，就会使人体枯竭；过度地劳累形体，则会死亡。精神与形体消耗太多的人要想长寿，这是闻所未闻的。人活着，凭借的是精神，精神寄托的寓所，是身体。人的精神与肉体分开就会死亡。人死不能复生，神与形的分离也不能重新聚合。所以，圣人们极重视对精神与形体的修炼。养生修炼中，只统领大要意思，却不能全面而深刻地领会养生之道的人们，只想让自己的各种行为都与社会上的一般习俗相反，而暗暗地实践着养生之道。这种人给自己身体带来的过失多于好处。想修炼养生的人，不可不知道这些基本的道理。
教诫篇【13】
【原文】
《少有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契①也。多思则神殆②，多念则志散③，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争④，多笑则伤脏，多愁则心慑⑤，多乐则意溢⑥，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。
【小注】
①都契：全部的要领。②神殆：精神耗尽的意思。③志散：意志涣散。④气争：气息出入不能连续。⑤心慑：指心中恐惧。⑥意溢：心神分散溢出体外。
【译文】