四月初八，传为释迦牟尼佛的诞辰，各地佛寺僧众举行佛事活动，仿传说中的“龙王以香水洗灌释迦太子”的故事，用五色香汤洗灌释迦牟尼佛像，以纪念佛的诞辰，称为浴佛，这天称为浴佛节，亦称龙华会。兰州地区自魏晋时传入佛教，至迟到元明时期，就有在五泉山举行浴佛节的习俗。
五泉山位于皋兰山北麓，由三麓两涧构成：东麓为塔子坪，西麓为二郎岗，中麓将一条山沟分为东涧、西涧，俗称东龙口、西龙口。两涧尽头瀑布飞悬，泉眼遍布于两涧与中麓各处，其中最著名的有五：即甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉、惠泉。隋唐时期，据此设置五泉县。《大元一统志》载西汉骠骑将军西征匈奴，插鞭皋兰山下，涌现泉水，以济军渇的传说。山里古木参天，鸟语花香，溪流潺潺，水磨飞转。清人陈如稷《兰州志》载：“自麓至巅，佛院禅房参差缭绕，揽胜不穷，登临难遍。”其主要寺院，元代为皇庆寺，明代为五泉寺、崇庆寺，清代为福泉寺，民国初刘尔炘重修后改为浚源寺。
四月上旬，正值兰州南园五泉山一带万树杨柳如烟，杂花生树，油菜花金灿灿的好时光。明清以来，每年农历四月初一至十五左右，五泉山上各寺庙开门，举办浴佛节龙华会，经幢绸匾高悬，香烟缭绕，善男信女在钟磬木鱼声中诵经礼佛以消灾。酒肆饭庄早早上山，借寺庙空闲房屋，砌灶，搭篷，烹制菜肴。各种风味小吃纷纷占据有利地形，日用百货摊子沿山门朝北摆设，一直延续到沙滩口子（今八路车起点站），小贩高声吆喝，人声鼎沸。秦腔班子演出会戏酬神；各色杂耍、魔术圈场表演，要紧关头，打住不演，巧舌如簧地兜售大力丸、桃花碱（香皂）。兰州人倾城而出，游四月八庙会。兰州进士王烜有诗云：“此日真皆大欢喜，红男绿女满南园。花花界有庄严地，个个人来拜世尊。”红男绿女接踵摩肩穿行其间，礼佛、购物、品小吃、看热闹，各得其乐。有的全家围坐在碧草如茵的溪流旁、古树下笑谈野餐，共享良辰美景，多了些世俗的欢快，少了些宗教的肃穆。
会戏主要在山门戏楼举行，亦称赛楼，坐北向南，上悬“高山流水”匾，每字约三尺见方，笔力雄健，系晚清宁夏知府谢威凤所书。两侧为光绪兰州进士黄毓麟撰书楹联：“碧天曾补，黄土偶抟，问从来何事非戏？一曲传奇，作俑且休嘲优孟；绿水长流，青山自在，到此处几人留名？千秋怀古，开场端合唱嫖姚。”楼南、东、西三面均为看台，挤满观众，不时喝彩，将红缎被面抛上台去，为名角披红，为之捧场。这里是戏刚演完，二郎岗二郎庙中的锣鼓齐鸣，吹竹弹丝，会戏又开场了。观众于是又拥上二郎岗。清光绪间临洮贡生魏椿《四月八游五泉山竹枝词》，对此这样描述：“彩楼镇日奏笙簧，优孟衣冠最擅场。看罢人人都道好，携尊又上二郎岗。”
两涧里老柳树下随处都有凉粉酿皮子、凉面、粽子、甜醅子担子，其中最有特色的小吃是蜂蜜粽子。小贩将担子摆在西龙口瀑布之下，放粽子的木笼左右，摆设众多动物、人物瓷器：有袒腹大肚弥勒佛笑口常开，浑身爬满神态各异的顽童；“娃娃尿尿（兰州话读sui），牛儿喝水”，前者为瓷制精沟子男娃娃，泉水自背后注水孔灌入，再挺肚抛物线不断尿出；后者为瓷制弯角水牛，低头饮水。还设置微型水车，借瀑布飞泻，打动水斗，使之不停旋转。这些摆设吸引游人，驻足观看评说，吃一盘甜蜜凉糯的粽子，压压热气。菜农从地里拔出花缨萝卜，名叫“火罐罐”的红色洋萝卜，在溪流内清洗干净，扎成小把，声声叫卖。游人多爱买上一两把，与家人分食，甜嫩多汁，可与水果比美。王烜竹枝词对此这样描述：“盛会开成众妙门，珍奇罗列若星繁。时新萝卜花缨好，也向沟沿洗一番。”
据秦维岳《皋兰县续志》，至迟在乾隆时，就有四月八浪五泉求子嗣的习俗：“四月八日，五泉山寺浴佛，人士游观，施金钱。山洞中有摸子泉，妇人乞子者，摸泉中得石子，云宜孕。”摸子泉在地藏寺旷观楼下摸子洞内，深二尺许，两侧石壁凿佛龛，数十级踏步之下，有泉一盈，深尺许，泉内有石粒、瓦片。求子女者搭布施钱，焚香叩首祷告后，伸手摸索，据说摸到石粒的生男孩，摸到瓦块的生女孩。这种说法显然是附会弄璋、弄瓦的典故，以迎合求子女的心理，来聚敛香火钱的把戏。《诗经·小雅·斯干》有“乃生男子”，“载弄之璋”；“乃生女子”，“载弄之瓦”的说法。璋，玉制的礼器，弄璋是希望男婴长大后人品如玉高洁。瓦，纺织用的陶制纺锤，弄瓦是希望女婴长大后，习劳执勤。这是先秦的育儿民俗事象，无现代意义上的男尊女卑观念。五泉山人刘尔炘一生不言鬼神，反对迷信，斥责此举“岂非无聊之举乎？”曾书楹联悬在洞口：“糊糊涂涂将佛脚抱来求为父母；明明白白把石头拿去说是儿孙！”讽谕那些重男轻女者，不要听信无稽之谈。
抗日战争中，八战区进驻五泉山，成为军事禁区，庙会一度停止。新中国成立后，四月八庙会又兴盛起来，同时举行物资交流大会，举办各种文化宣传展览。20世纪60年代后中止。70年代后期恢复，但是随着经济的发展、文化生活的丰富，庙会规模变小，佛事活动变大，民俗事象减弱。