面上不挂千层甲胸中不积一丝尘
面上扫开千层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
甲：动物坚硬的外壳；古时战士的护身衣，用皮革或金属制成。此指伪装。
眉目：眼和眉，指人的面貌。
憎：厌恶，嫌弃。
只有扫去脸上的各种虚伪之态，人的面貌才不会令人厌恶；只有洗掉心胸里的污垢，人的言语才会有纯正的韵味。
一定的内容总是会反映为一定的形式，一个心地肮脏、猥琐的人，他的眉目之间也自然会有令人厌恶的神态，这是连他自己都无法掩饰的。古来就有“挂相”之说，尽管也有不完全准确的时候，但大致上都差不了太多。
面上的千层甲不过是为了掩饰自己的内心世界的，然而，面上的甲胄多了，起码就会现出呆板、死硬之状。我们可能都见过面色阴沉、少言寡语之人，偶尔的笑靥也是那么勉强而艰涩的人。对于这种人，你不用思量，凭直觉就能知道他绝非善良之辈了。难怪洪应明教导我们“遇沉沉不语之士，且莫输心”呢！
“胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。”一个心里藏有很多龌龊念头的人，其言谈肯定让人腻歪；而一个内心世界一派萧索、颓废的人，其言谈也一定是令人压抑的。
我们当然要做眉目朗秀、语言清纯之人，那么，就要洁净自己的心地，少些无聊的念头、少些不洁的想法、少些消极的情绪。面上不挂千层甲，胸中不积一丝尘，这样就好了。
未必火内栽莲切忌水底捞月
得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。
拂意：违反自己的意愿，不顺心。指逆境。
火内栽莲：佛道俗语。指上乘修炼之法。此指真正的历练。
得意的时候谈天说地，都是水中捞月般的虚妄闲白之事；而逆境中吃苦受罪，才是火内栽莲般的真正锤炼。
“水底捞月”的事情估计大家都做过，哥仨姐四地在一起推杯换盏，喜笑颜开。俗一点的香歌艳舞；雅一点的风花雪月。总之是大家济济一堂，谈天说地，卿卿我我，迷迷糊糊。到底为什么那样，谁也弄不清楚。高兴吗？当时很兴奋，过后又都觉得有点莫名的失落和索然。其实也没什么奇怪的，一群猴子，一个揪着一个的尾巴，倒挂着到水里捞月，捞的时候兴致勃勃，最后没捞到，不也都觉得没啥趣味嘛。
而“拂意时吞冰啮雪”则不同了。这个时候没人陪你，只有你一个人艰难地苦撑。你一方面寂寞地与真实的自我相亲；一方面又冷静地审视着碌碌的世人世事。这将有利于你跟真实的自我建立牢固而顺畅的联系，从而养成心形合一、进退有轶的优秀品格；同时，也获得对人情世事的深刻了解与把握。
我们没有必要刻意制造“拂意”之事而去“吞冰啮雪”，只要能在“论地谈天”之时，知道自己在做什么，也就很好了。
无真宰则遇事便倒无圆机则触物有碍
操存时要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱；应酬处要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶。
操存：品格与胸怀。真宰：主宰。指真纯的定力。砥柱：山名，位于河南三门峡以东黄河急流中，山形像柱。比喻起支柱作用的中坚人物或力量。应酬：交际来往。处理人事关系。圆机：圆满成熟的心性与能为。旋乾转坤：乾，指天。坤：地。经纬天地，治理天下。经纶：整理过的蚕丝。喻筹划治理国家大事。借指抱负与才干。
修养品格要有真正的定力，否则遇到阻遏就会把持不住，这样的人怎么能成为中流砥柱呢？处理人事要有圆熟心性与手段，否则将矛盾频生，这样还怎么施展经天纬地、治理天下的抱负与才干呢？
胸无真宰，遇事便倒的人太多了，讨论他们也没有多大的意义。我们倒是应该关注一下因无“圆机”而“触物有碍”，进而壮志未酬身先死的人。
我们的生活中，有才能的人很多，但有才能而无“圆机”，不善于为人处世的人也不在少数。他们往往长于理事而拙于为人，而且，多是性情高傲、行止偏异。在工作中不但不能合众，反倒四处树敌。因此，在他施展才华的过程中，总是颇多掣肘，甚至还容易遭到无端的攻击和陷害。
有才能是好事，但有才能的人也不要忘了，世界是人的世界，所有的事情都与人有关系。做事情之前首先要做的就是处理人事，人事妥帖了，得到了认同和配合，物的事情才可以顺利进行。
央视著名主持人崔永元说：“都市人的白发，十根有九根是为人际关系而白的！”言语间充满了良知和苦涩，更深刻地揭示了我们所共同面临的破败的现实。我们可以对这个现实有一个清醒的评价，但同时也不能忘了，做事的时候，一定要顺应它。尽管流着眼泪，也要顺从。
临祸而不馁得福而不骄
天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受。
儆：告诫，警告。
当上天要赐福给人的时候，总是先有意为难你一下，所以，有了难处不必担忧，就看你能不能自救；当上天要降祸给人的时候，总是先给你点好处来骄纵你一下，所以，遇到了好事不要忘乎所以，就看你是如何消受它的。
洪应明假托天意，道出了祸福互为彼此的辩证关系。
其实，在某种意义上说，一事既出，是祸是福，完全取决于人的心态和处理方法。看来是祸，心态积极，处理得当，往往反而会造就大福；而看来是福，由于心态消极，处理不当，往往反而会酿成大祸。
受人排挤而离开公职，是不是祸？但他没有颓唐，没有沉浸于无休止的怨恨之中，下海经商，最后成了企业家。这是因祸得福，而福根在祸。
中奖得了500万，是不是福？但“他乍穿新鞋高抬腿”，得意忘形，挥霍无度，四处张扬，结果，得了莫名其妙的病症，又被绑了票。这是因福得祸，而祸根在福。
因此，福祸当前，心态最主要。临祸而不馁，得福而不骄，这才是做人的正道。
密则神气拘逼疏则天真烂漫
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂徒诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。
密：无间。此指精细的用心。拘逼：束缚，强迫。
天真：指单纯、朴实、幼稚，头脑简单；引申为不受礼俗拘束的品性。
烂漫：坦荡，不做作。
机巧：机智巧妙，随机弄巧（有贬义）。
疏狂：散漫，矜傲，放荡不羁。
用心太细密则精神气度都会显得局促，而粗疏随便一些就会质朴而自然，这一点难道只体现在诗文的工巧与拙朴上吗？我看周密之人都是善用机巧，而放荡不羁之人则多为率性真纯。人心的荣枯也就是以此来判别的啊。
洪应明认为心机太重的人，心性容易枯暗；而率性真纯的人，心性则常保滋润。想想也真的是这样。生活中，面嫩的人总是些没心眼的人，而老气横秋之辈则多为心机重重之徒。
看来，我们还是应该多留些天性的纯真与质朴在自己的品格之内呀。心机太重，算计太多，未老先衰。其实，算也没用，你算得过天吗？没听说“人算不如天算”吗？没见过“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”吗？
世外蓬茅今何在幕天席地费周章
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
蓬茅：蓬：蓬蒿；茅：茅草。指简陋的房屋。
晤语：会面谈心。
樽垒：酒杯罗列。樽：盛酒器具，酒杯；垒：物体重叠摞起。
幕天席地：把天空当做幕，把大地当做席。
造化：福分、运气；大自然、上天。
氤氲：烟云弥漫；光影动荡。
禅：佛教语，静坐默念，参悟佛理。
在茅屋下诵诗读书，天天都和圣贤会面谈心，谁说贫寒就痛苦？以天做帐、以地做席，开杯畅饮，随时都和天地自然融为一体，谁说醉了就不是参禅悟道？
活学菜根谭
如果现在能过上那样的生活，可就太好了。可是，现在读书都是有实际目的的，就算和圣贤见了面，也没啥可说的。圣贤的“之乎者也”也没几个人能明白。而且，就算茅屋也不让你随便搭建。
再者，谓贫不病，也有点强作欢颜的意思。安贫乐道，恬淡脱俗是很好，但脱离了现实，就要流于虚妄。明代是怎样一个情形，我不清楚，我只知道现在若想安静地在“蓬茅下诵诗读书”而“日日与圣贤晤语”，那起码你就得有比一般人多的钱，只有富了，你才能营造出这样的环境和心境。否则，孩子要上学，老人要看病，连饭都吃不上，饿得两眼发花，还颂什么诗、读什么书？
时代不同了，人类的生存环境有了巨大的改变，我们对古人的教诲，也应该有所取舍地领教。
苦乐无二境迷悟非两心
迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
迷：分辨不清；过分眷恋。
苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间，也比喻困苦的处境。
悟：理解，明白，通达。涣：消释，融化。
若痴迷、愚钝，那么本该快乐的事情也可能让你痛苦，有利的条件也会被你当做不利的条件，就如同把水冻成了冰；若睿智、通达，那么别人认为是痛苦的事情却能体味到快乐，不利的条件也能被你找到有利的方面，就如同把冰化成了水一样。可见，苦与乐并不是完全隔绝的两个境界，迷与悟也绝非互不转化的两种心绪。是苦是乐，是迷是悟，全在于转念之间。
“苦乐无二境，迷悟非两心”，事物是辩证的。睿智通达的人总能化苦为乐，顺逆自如。冷静的思想和乐观的情绪对人的影响颇为深远。
一个小孩和一个水手聊天。
小孩问：出海那么危险，那么辛苦，你怎么敢出海呢？
水手说：大海也有很美好的一面呀。
小孩问：你爷爷死在哪儿？
水手说：死在海上。
小孩问：你父亲死在哪儿？
水手说：也死在海上。
小孩问：那你怎么还敢出海呢？
水手问：你爷爷在哪儿死的？
小孩说：在床上。
水手问：你父亲在哪儿死的？
小孩说：也是在床上。
水手问：那你怎么还敢到床上去呢？
小孩哑然。
水手说：大海是很危险的，出海也很辛苦，但我觉得我能应付那些危险。尽管辛苦，但其中也有很多在岸上无法体味的乐趣。而且，出海回来，鱼虾满仓，我就可以过上一段富足、快乐的时光。所以，我才出海。
这个水手的回答与提问尽管有些诡辩的味道，但也确实说明了一个道理：凡事都要用积极的心态对待。海与床都死人，但同时也都能给人带来生机和幸福，关键就看你以什么态度和什么方法去对待。
勿同天地论劳逸休与日月较盈亏
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
暇逸：悠闲逸乐。操纵：把持；支配。造物：天之造物，指大自然。
天地尚且在不停地运动，日月都有阴晴圆缺，更何况小小的人世，怎么能事事圆满而时时悠闲安乐呢？只要劳逸结合，知足守分，就可以把握自己的生活了。就是说，人不要与自然较劲，要按规律行事。
想想也果真如此。
整个宇宙都在一刻不停地运转着，我们人怎么能一味地懒惰呢？日月都有圆有缺，我们的生活怎么可以指望事事圆满呢？
因此，工作和忙碌应该是我们应有的本来状态。如果累了，我们可以忙里偷闲，找机会歇歇，劳逸结合嘛。而当遇到欠缺和不顺的时候，就去看看那半弯残月，心气也就顺了。
在这里，洪应明的观点绝无半点消极、宿命的意思。恰恰相反，他教了我们一个理性地看待生活中的劳碌与不足的方法。
造化唤作小儿天地原为大块
造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
渠：他。造化：福分；好运气。大块：大地；大自然。
炉锤：炉：盛火或冶化之器，引申为冶炼的行为；锤：有柄的重物，引申为击打。
命运就像个不定性的孩子，千万不要被他戏弄；天地原本是自然之所，一切都是任由我们自己来把握和创造的。
命运和运气的确像一个刁蛮、顽皮的孩子那样难以捉摸。生活中，常见这样的事情：一个故作深沉的大人被一个顽皮孩子捉弄。那情景的确让人忍俊不禁。
人的一生也总难免被命运所作弄。想当法官，却做了囚徒；想当老板，却做了司机。本来爱的是张家姑娘，可偏偏和李家丫头过了半辈子……一切都在不知不觉中，阴差阳错地发生了。无奈之下，我们就说：命运真能捉弄人！
这种造化弄人的感叹，悲则可悲，但也没什么道理。说到底，捉弄你的不是什么命运，就算是命运捉弄了你，那么，你让一个“小儿”给捉弄了，那又是怎么回事？
其实真正捉弄你的是你自己。天地原为大块，是任人们施为的天空和土地。粮食靠自己来种，果子靠自己来采。你种了什么就要吃什么，你采来了什么就得吃什么，怨不得别人。
天地自有和气人心须造喜神
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
戚戚：忧惧，忧伤的样子。霁日光风：雨后丽日，明朗和风。指天气好。
欣欣：葱茏茂盛。喜神：快乐的心境。
疾风怒雨令鸟儿忧惧；风和日丽则草木葱荣。可见大自然不能没有晴朗的天气，同样，人也不能没有快乐的心境。
疾风怒雨、狂风暴雨、凄风苦雨……这样的恶劣天气，鸟儿忧惧，人也受不了。而丽日高照，和风习习，不但人心和顺，就连草木也都葱茏茂盛生机勃勃。环境、气氛对于造物的作用真是神奇得很。
自然环境如此，那么，我们的心理环境如何呢？也是一样的，恶劣的心情，总会让人面现乖戾之色；而沮丧的情绪，也总是表现为眉宇间的颓唐。而且，恶劣的心情与情绪，又总是会影响和干扰周遭其他人的心情和情绪。你无端地弄坏了别人的心情，既表明了你的修养低下，同时也会惹人生厌，弄坏了人际关系。更重要的是，它会影响你的健康，不只是心理健康，还有生理健康。
所以，我们应该尽量为自己营造并保持一个良好的心境。这样对人对己都有莫大的益处。
田地要放得宽惠泽要流得长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
田地：耕种用的土地；地步，处境；心胸。此指心胸。
惠泽：对别人的好处。匮：穷尽，缺乏。
对待与你交往的人和事要宽厚，使人们没有怨尤；留给后人的好处要价值恒久，使他们抱有无尽的怀念。
宽厚是器量恢弘的表现，是衡量一个人修养如何的重要标志。
圣人云：“宽则得众。”只有胸襟豁达、处世宽厚的人，才有可能妥善地处理生活中的矛盾，平衡各方面的利益，进而加强自己的亲和力和感召力，以利于在生活和工作中顺利地实现自己的意志和计划。
春秋战国之时，齐桓公不记管仲的一箭之仇，拜其为相并尊为仲父。后来，终于在管仲辅佐之下，使齐国成为五霸之首。
蔺相如胸怀全局、宽容大度，最后感动得廉颇负荆请罪，由此成为千古美谈——“将相和”。
还有这样一个故事：一个少妇在坐车时，将一袋饼干放在身边，并随手从袋里取出来吃。少妇旁边坐有一位男士，令她吃惊的是，这位男士竟然也旁若无人地去拿袋里的饼干来吃。少妇吃，他也吃。不一会儿饼干就剩最后一块了，少妇以为他不会再拿这最后一块了。可出乎意料，那男士竟微笑着，把那块饼干一分为二，给了少妇半块，自己吃了半块。此时，惊愕与憎恶已经填满了少妇的胸膛。她不知如何是好，就恶狠狠地骂了句：“无赖！”男士没有吱声，只是红着脸低头喝水。
没多久，车到站了，少妇起身下车，刚一站起来，便呆住了。她发现：自己刚才买的那袋饼干，原封不动地放在座位的另一边——刚才吃的饼干却是那位男士的！
少妇道歉，男士一笑说：“快下车吧。”
大家以为这个先生的风度如何？若换成我们会怎么做呢？
法国作家雨果说：“地球上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”人们都喜欢宽厚的人，而生活又实在需要宽厚的人，既然如此，就请大家都来度量一下自己的胸怀吧，看看自己究竟有多大器量。
盖世之功毁于自恃
盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。
盖世：才能、功勋等压倒当代，没有人能比。当不得：抵不上，承受不了，禁不住。
矜：自夸，自恃。弥天：弥漫整个天空。悔：懊恼过去做得不对。
盖世的功劳，也禁不住居功者的骄矜与自夸；弥天的罪过，也抵不上当事人的深刻忏悔。
三国时期有个许攸，经纶满腹，才华出众，是袁绍手下的重要谋士。有一年他弃袁绍而投曹操。因为他是曹操旧友，又是有名的贤士，而曹操又正处在进退维谷之时，因此，听到他的到来，喜得曹操竟然倒履相迎。
入了曹营后，许攸建议曹操出兵乌巢，烧掉袁绍的囤粮之所，结果成功。从根本上扭转了战局，使形势开始有利于曹军。随后，他又帮助曹操收降了袁绍的两员大将张郃高览。
官渡之战结束，许攸又助曹操几战袁军，屡立大劳，最终平定了冀州。可以说，在曹操与袁绍的起决定性较量中，许攸的功劳最大，超过曹营所有谋士和将军。但此后许攸居功自傲，不但屡次轻慢曹操，称呼曹操小名，而且还逢人就夸耀自己的功绩。曹营上下对他都多有反感，而曹操表面上虽没发作，私下里却已经开始对他另眼相看了。
一次，许攸出邺城东门，指着曹操的宅邸对左右说：“这家人若没有我，进不得此门。”有人向曹操告发，于是许攸被收押，不久被杀。
一个人无论居有多么大的功劳，都不要自恃而骄。你立功的意义在于，你的立功行为给别人带来了好处，如果你在给别人带来好处之后，又要别人忍受你的盛气凌人，这就没有道理了。罹祸或被人遗弃都是必然的事情。
洁常从污出明每从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
粪虫：生长于粪土中的蛆虫。此指蝉的前身。
蝉：俗名“知了”。古人认为蝉只以露水为食，故谓其高洁。
萤：萤火虫，因体内含磷，所以发光。古人认为它是由腐草变成的（“萤是从腐草和烂竹根而化生。”——《格物论》）。
粪虫最脏，但变成蝉之后则以秋露为食，成为高洁之物；腐草无光，但化作萤火虫之后则吸采夏月之光辉，成就明亮之身。所以我们应当知道：洁净的事物总是产生于污秽之处，而光明常常孕育于黑暗之中。
任何事物，从产生到终结，都要经历一个由一种状态转化到另一种状态的发展过程。这个过程可能是由丑到美、由污到洁、由暗到明、由弱到强……也可能是反之，更多的则是参差错落、交叉转化。殿堂之花，其根必有至污之肥；万军之帅，其前本是胯下之人。
所以，我们要历史地、发展地看待事物。一事一人，摆在面前，不要仅就此刻所见到的现象，而对其做出最后的评价。知其然，还要知其所以然，这样才能知其未然。否则，我们将无法正确地品人用物。
矜高倨傲贱人品性
居高傲慢无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽，而后真心现。
客气：本意为讲场面话，不吐真言。此指虚浮的心态。
正气：与邪气相对，本意为刚正的气节。此指端正的心态。
情欲：欲望，欲念；志愿，愿望。通常特指对异性的欲望。
意识：人对世界的感觉和认识。妄念：与己无关的、多余的、不正当的念头。
真心：此指纯净的心境。
人之所以矜持傲慢，都是因为心态虚浮，只有消除了虚浮的心态，人的言行才能端正而至诚；人的情欲多为与己不利、无关的非分之想，只有消除了这些非分之想，人才可以拥有一个纯净而恬淡的心境。
看了这些话，我们就应该明白，平时我们的骄矜之态是多么可恶而可怜了吧。
大家都有过矜持的时候，也有过居高临下、傲慢无礼的时候。但大家是否都能明白，这些近乎恶劣的辞色都是由什么主使的呢？对于这个问题，恐怕很少有人探究过，至少没有对自己探究过。如果我们探究过，那就很容易发现自己原来是那么的浅薄和虚浮。
人为什么要傲慢？无非是要告诉自己：我比他优越，我比他尊贵……而已，纯粹是一种可悲的自我爱抚。可是，当你傲慢了之后，别人并不会因为你的傲慢就认为你比他优越和尊贵。
行不去处思退步行得去处让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
崎岖：地面高低不平。行不去处：走不到、过不去的地方。
人情反复无常，人生之路坎坷不平。遇到无法逾越的阻碍时，应该理智地后退一步；当畅通无阻的时候，务必要有谦让三分的襟怀。
寥寥十数春秋短，苦乐相接说不完的长！
人这一生，尽管转瞬即逝，但却必须跨过数不清的沟沟坎坎；饱尝说不尽的苦涩辛酸。过不去的时候，心焦意苦，悲伤颓废；一帆风顺的时候，却志得意满，意浮似柳絮，身轻若鸿毛，不知不觉中就弄丢了自己。
洪应明说“行不去处”要思退步，而“行得去处”则要敛让三分。道理是不错。可问题是，谁能知道究竟何时才是“行不去处”呢？谁又能知道这一步之退，到底会退到哪里，以及它对自己的一生意味着什么？
得意时敛让三分，谁都明白，就连流氓地痞的胸口都文着大大的“忍”字。可是，当觥筹交错、霓虹耀眼的时候，谁又能想得起来呢？
人性的弱点不在于不明事理，而在于“见善而怠，时至而疑，知非而处”。
降魔先降心驭横先驭气
降魔者先降其心，心伏则群邪退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
魔：此指乱人行止的欲念。退听：放弃。如“退听谢事（放弃权力）”。
横：此指外界的干扰。
若要遏制魔鬼般的欲念，必须首先要端正自己的心地，心地端正了，各种欲念也就自然消失了；若要控制外界的干扰，必须首先克服自己浮躁的心气，心气平定了，外界的干扰也就不起作用了。
人做荒唐事，大多是在某种欲念的引领、甚至“强迫”下做的。所以，人们习惯于把那些无法遏制的欲念比喻成魔鬼。假如想不去做荒唐的事情，那首先就得降伏这个魔鬼。而要降伏这个魔鬼的唯一办法，就是要敢于自审与自省。只有深刻地自审与自省，才能够把产生魔鬼的内心世界清理干净。
然而，要扫净自己的内心，进而扫除心中的魔鬼，可不是件容易的事。自审与自省仅仅是个必经的途径，而最终能否把心中魔鬼清除，则是另外一回事。
王阳明说：“破山中之贼易，破心中之贼难。”难就难在，家贼难认，家贼难防。
人，往往最不善于辨析自我欲念的良莠与对错，更不善于对自己的思想开刀。不是越弄越乱，苦恼不堪，就是想尽办法为自己开脱。
所以，降心魔也好，驭外横也罢，最重要的还是确立正确的是非观，同时，弄清楚自己的根本目的和利益是什么。
立身要高一步处世要退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
振衣：抖落衣服。濯足：洗脚。超达：超过，达到。羝羊：公羊。
藩：篱笆。
做人若不给自己确立一个高一点的目标，那就如同在灰尘里抖动衣服、在泥水里洗脚一样，怎么能够脱颖而出呢？处世若不处处留有余地，那就像飞蛾投火、公羊用角去撞篱笆墙一样，怎么能平安快乐呢？
在灰尘中抖动衣服，越抖动灰尘越多；在泥水里洗脚，越洗越脏。所以，要到干净的地方抖动衣服，而在清水里洗脚。
做人也是如此。如果没有一个高于现状的目标，我们怎么能超越自我而使生活更加美好呢？
飞蛾投火，自取灭亡；羝羊触藩，篱笆缠角，自己找苦吃。因此，我们既不能像飞蛾那样凡事不明就里、不自量力；也不能像羝羊那样，面对明显的麻烦还要意气用事，不知进退。
立独特之言行本分之事
春至时和，花尚铺一段好色，鸟犹啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
好色：好景色。
啭：鸟鸣（“雁儿高啭，唤来彩云游天际。”——郭小川《春暖花开》）。
士君子：1.古代指上层统治人物。周制，“士”指州长、党正；“君子”指卿、大夫和士；2.有学问而品德高尚的人；3.泛指读书人。
春天到来，时令刚好，花儿尚且要铺满大地造一片美好景色，鸟儿都要啭唧几段美妙的歌声。士君子有幸生在清明之世，又无温饱之虞，若不想着写几篇对人有益的文章，做一些对人有益的事情，那就算在世上活了百年，也就如同一天都没活过。
为人一世，是该做点有益于人的事情。比如把自己的美好情怀，独到的见解写出来与世人分享，或许真能启迪人的心智，陶冶人的情操呢。不要担心文笔不好，思想不深，其实，大家同世为人，谁也比谁强不了多少。你的文笔不好，若勤奋地写下去，也许就成了一种独特的风格了呢；而你的思想是你从自己的角度观察事物所形成的，你看到的，别人不一定看到，你想到的，别人不一定想到。在这个问题上，思想无所谓深浅，只在乎是否独特。只要是你的真实见解，那就一定独特。
行好事，不容易。那就别做坏事吧。
一苦一乐相磨炼一疑一信相参勘
一苦一乐相磨炼，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
参勘：领悟，琢磨；调查，分析，考察。
人生是苦乐相间的，这些苦乐之事的经历对人就是一种磨炼，经得起这种磨炼而得到的幸福，往往都会长久；看人看事做学问，都要遇到很多疑问和无法把握的事情，所以，要详加分析。敢于质疑、敢于相信。当质疑与释疑的能力达到一定程度了，你就能获得有用知识和真实的才干。
人生苦乐磨砺人，这个就不说了。关键是“一疑一信相参勘”，这个很重要。
看电影、看电视剧、读小说，以及在生活中，我们都听到过这样的话：“你不信任我！”“你怀疑我！”等等。我当时就想，为什么要信任你呢？凭什么不怀疑你呢？你真的那么值得信任吗？信任真的是无条件的吗？
不知道大家是否曾经有过类似的疑问，如果有，那很好，说明你还不是太糊涂；如果没有，那就从现在开始有吧。
无论是信人，还是信事，抑或是信理，都不能是无条件的，必须要有个条件。这个条件就是：了解了真相！对人的信任源于既知道他（她）的人品，还知道他（她）做了什么；对事的信任源于了解它是否真的发生、为什么发生，以及现在的状况；对理（知识、观点）的信任源于确认它反映了客观规律、揭示了事物的本质。如果不是这样，那么，信任就是愚蠢的迷信，就是把神圣的智慧变成了卑贱的奴仆。
所以，我们要有勇于信任和“即信则诚”的品格，同时也要坚持“不疑无信”的原则。
曲意使人喜不若直节使人忌
曲意而使人喜，不若直节而使人忌；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
曲意：改变自己的意愿。直节：坚持自己的节操。
与其曲意逢迎而讨好别人，不如保持自己完整的人格与尊严而遭人忌恨；与其没有德行和功劳而得到赞誉，不如什么坏事都没做而被人毁谤。
对于我们来说，真正的幸福应该是在人格不受损伤的前提下而取得事业及感情的成功。如果人格受到了损伤，那么，财富、名声、“爱人”还有什么真实的意义呢？
曲意折节尽管容易获利，但在获利的同时却丢掉了幸福的根本。这绝对不是大话。好多英雄人物并非不贪生、不怕死，只是情势所迫，不得不死；就是因为如果屈节而不死，那得到的将是生不如死的耻辱。