一个曲意逢迎者大行其道的社会是个窳败寡趣的社会；一个曲意逢迎而能安享其得、喜笑颜开的人，是个寡廉鲜耻少有人味的人。看看你的周围有没有这样的人吧。如果有的话，迫于无奈，你可以与之周旋，但千万不要和他（她）做朋友，更不要娶她或者嫁他。
至于“直节而使人忌”，那也是没办法的事情。我们的一生总是要面对一些麻烦的。我们为什么要长能耐？就是为了对付这些麻烦的。再说，曲意逢迎之后的麻烦绝对不比直节守正的麻烦少。只不过曲意逢迎者的麻烦总是来自于别人的胯下，而直节守正者的麻烦常来自于背后罢了。
毋偏信自任毋嬉短忌能
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋以己之拙而忌人之能。
自任：任性、自负。形：此处意为比较。
不要偏听偏信而被小人的奸险用心所欺骗，不要自负任性而被缺乏理性的意气所左右；不要以自己的长处去比较别人的短处，不要因为自己笨拙就嫉妒别人的才能。
偏听偏信是心智不周而气韵不稳的表现。这种人天生就是小人的工具。
自负任性的毛病多出在年轻的男性身上。这个毛病不知道坏了多少人的好事，毁了多少人的一生。这个毛病非常难改，如果不吃够了亏，恐怕谁也没办法。就算孔圣人连同洪应明老先生一起做他的家庭教师也没用。
“以己之长而形人之短”，如果不是一贯地、明目张胆地进行，其实也没什么大碍。只是，一不要在别人面前那样做；二不要陶醉于比较的结果就行了。尽管有点无聊，但人性都如此，偷着享受一下也无妨。
“以己之拙而忌人之能”，这个危险。如果有了这样的习性，估计生活中的麻烦不会少。“不服高人有罪”，有罪就必然受罚。不如改一改，一方面承认现实；一方面与能者相好；一方面努力修炼。事实就是，接纳贤能，自爱养技是一流的人物。
有才无德害世坑人
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
魍魉：传说中的一种鬼怪；山川木石的精怪（“木石之怪曰魍魉。”——《孔子家语》）。
猖狂：肆无忌惮地表达意思和行事。
品德是才能的主人，而才能是品德的奴仆。有才能而没有品德，就仿佛一个大户人家里没有主人而奴仆当家做主一样，妖魔岂能不肆虐横行？
世界上有四种人：德才兼备的人、无才无德的人、有德无才的人、有才无德的人。
德才兼备当然好了，但哪里去找这样的人呢？我们最好不要抱着这样的幻想去生活。
无才无德的人最难弄。他虽无德也不见得去做太大的坏事，多是打老婆骂孩子，教邻居的小孩儿做点儿无聊事，或者下流地议论议论人家的女人；而他无才也就不显山不露水，不惊天不动地。如果不是被枪毙杀头或经常接触，一般是辨认不出来这种人的。
有德无才的人也不是很多。你刚觉得一个人有德，就发现他并非如此，这种事很常见。所以，无论什么时候，对人的评价可以先确定他是否有才，而是否有德，则要有点耐性，走着瞧。
最可恶的就是有才无德的人了。德是什么我们就不用强调了，关键是才。能把人家口袋里的钱瞬间弄到自己手里的是才，能花言巧语把你骗得进高粱地里的也是才；做教授是才、当医生是才；当县长是才、当市长更是才……才越高坑人害世就越严重。
我们不要指望有才无德者自己去修行品德，我们只要去监督他的行为就可以了。洪应明的这句话也不是对有才无德者说的，他是在提醒我们：要小心这样的人。
为人真恳多成事处世刻板错做人
做人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
念头：此指为人处世的心态。花子：乞丐的俗称。但此处的意思应该是指虚伪不实的“花把势”，凡事喜弄花架子。涉世：接触社会，经历世事。圆活：圆通灵活；不呆滞、不刻板。
为人若没有点真诚恳切的心思，那就成了个“花把势”，将一事无成；处世若没有股圆通灵活的意趣，那就是个木头人，凡事都不会顺遂。
不实在的人，总爱玩些花把势。对人也好、做事也罢，都喜欢弄出个与实际需要不相符合的款式。明明心里不喜欢，可表面却热情似火；明明心里想要，嘴上却百般推辞；虚头巴脑，繁礼多仪。这种人处不来人，也做不成事。
还有一种人，就是古板艰涩之人。这种人也许比较坚持某种原则，也许是性格使然。但他的表现则一概是生硬刻板，少有变通。大家都不喜欢他，而他自己也总是孤独寡趣的。这种人的症结就在于，他不明白，若要办成事，那么，行事方法就必须有点旋律感；同时，这种人也不知道去体谅别人的心情。他们一般不会办错事，但却常常做错人。
一行而堕终身之名一事而酿子孙之祸
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一行而堕终身之名，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
天地：人活动的范围。喻人与人之间的关系。
一个念头就可能触犯鬼神的禁忌，一句话就可能伤害彼此的和气，一个举动就可能会毁掉一生的名节，一件事就可能给子孙酿下大祸……所以，最应该避免。
鬼神的禁忌是什么，我不太清楚，估计不过是天地良心不可昧吧。昧了良心倒不一定真有鬼神来找你算账，但自己亏心，也不是很好受的。
一语不慎惹得妻离子散、兄弟反目、好友成仇的事情并不少见。至于行一个举动、做一件事情而败名毁家的事情就更是不胜枚举。经典史籍里面关于这类事情的记载多如牛毛。
因此，我们做人就应该在坦荡活泼的同时，别忘了恭谨而守正。
诚心和气激励陶冶
遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪曲私的人，以名义气节激励之。则天下之人无不入我陶冶中矣。
暴戾：凶暴残忍。倾邪曲私：行为不端、邪恶且自私。陶冶：烧造陶器、冶炼金属；比喻对人的性格和思想进行培养。
遇到欺瞒使诈的人，用真诚感动他；遇到凶暴残忍的人，用温和的言行熏陶影响他；遇到邪恶自私的人，用道义气节来激励他。这样，天下的人就都被我感化了。
真诚能感化几个欺诈我们的人呢？
和善的态度真能让暴戾的人温存起来吗？
几曾见过邪恶自私之辈在道义的激励下，而改恶从善、从此就大公无私了？
我们可以把洪应明的这段话当做“理想”，并且，只是他个人的理想。
事实上，对待“欺诈的人”可以根据情况用真诚感动他一下，但更主要的还是要揭穿他、惩罚他、远离他。
对待“暴戾的人”也可以用“和气熏蒸之”，但问题是还没等你把他熏陶出个模样呢，你就给他弄得没个模样了。所以，这种人若是你的亲人，可以对他有点耐心，如果不是，那就狠狠地打击他或者避开他。
我们的真诚、我们的和气、我们的爱心只能献给好人和一时误入歧途的人，而不是那些奸险、残暴、邪恶、自私之徒。我们实在不需要一个容恶、媚恶的社会！
过俭反伤雅道过让多出机心
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨，多出机心。
悭吝：小气，吝啬。鄙啬：卑下的吝啬。雅道：正确、合乎规范、高尚、美好的为人之道。懿行：善行、美好的言行。足恭：为了讨好别人而做出的恭敬之态。曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装恭敬周到的意思。机心：有特定意图的用心。
俭朴是美好的品德，过于俭朴了就是小气、吝啬，反而有伤为人之道；礼让是美好的行为，让之太过就成了故意讨好，容易让人以为有特殊的目的。
俭朴而吝啬的人我倒没见过几个，但是，不俭朴但却异常吝啬的人倒是常常见到。
现在的富商巨贾、明星大腕儿哪个俭朴？但大多吝啬至极。而“希望老人”江诗信，为了救助失学的孩子们，古稀之年的他，竟然坚持12年奔走山区，行程达20多万公里；他节衣缩食，抽劣烟，穿草鞋，却把一生仅有的7万元积蓄，全部花在了孩子们身上……由此看来，俭朴与吝啬没有什么必然的联系，吝啬不一定俭朴，而俭朴也不一定吝啬。
轻诺必寡信善始要善终
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔；不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
轻诺：轻易许诺。嗔：责怪、埋怨；生气，发怒。鲜：小，少。
不可趁着高兴就随便许下诺言，不可借酒撒疯或乱发怨气；不要借着诸事顺遂之机就揽事生事，不要因身体疲劳和心理厌倦就有始无终。
轻诺者必然寡信！随便就给人家承诺的人，千万不要信他，我们也不要做那样的人。
任何诺言的履行都需要一个客观、实在的基础和条件，而轻诺时往往没有时间充分评估这些基础和条件。结果，一旦到了该去履行诺言的时候，往往就力不从心。结果在别人的眼里，你就成了一个轻诺寡信的人了。这种人没有分量，活着很痛苦。
借酒撒疯，打人骂人，砸东西发牢骚，这种人谁都讨厌。重则惹祸上身，轻则被人蔑视。想不做这样的人，那就得永远别喝醉（最好是别喝酒）。
事情已顺利了，就得意忘形，就以为自己无所不能了，于是就去揽事。进而，平时能忍下的事情，此时也不忍了，到头来，常常是把自己弄到麻烦里面无法脱身。
做事用情，要善始善终。不论做什么，在事情进入到某个阶段的时候，总会出现身体疲劳和心理疲倦的现象，这个时候，就要好好地调整一下，但却不能轻易放弃。轻易放弃一件曾经尽心而为的事情，是对自己和亲人的不负责。
烈士让千乘贪夫争一文
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
烈士：为正义事业而牺牲的人；有抱负、志向高远的男子；为道义可以舍弃一切的人。千乘：古时以一车四马为一乘。当时，国家军事实力以车马的多少来衡量。星渊：星辰和深渊。比喻高下差别。饔飧：食物。饔：早饭；飧：晚饭。霄壤：天和地，比喻相去极远。霄：高空稀薄游动的云；云际、天空。壤：土壤。焦：着急，烦躁，痛苦。
一个恪守道义的人，能把千乘之国拱手让人；而一个贪得无厌的人，就连一文钱也要力争。就人品而论，其差别就如星辰与深渊一样。然而，沽名钓誉博得好名与不择手段获取钱财，在本质上也并没有什么不同了；皇帝治理国家，乞丐讨要食物，就地位而言，其高下就像云霄与土壤一般。但是，皇帝的忧思与乞丐的哀求，其苦状也没有什么差别。
“好名不殊好利”，这话有理，其实，就本质而言，好名就是好利。只不过他拐了个弯儿——以名取利而已。从古到今，什么时候“名”与“利”真正分开过？
皇帝的“焦思”我们可以想象，而乞丐的“叫声”我们都听到过。从心里说，区别很大。这两种痛苦绝对处在不同的精神层面上。皇帝的痛苦最终或许可以用神圣来得到安慰，而乞丐的痛苦则永远由耻辱相伴随。皇帝的痛苦可能是人人追求的，而乞丐的痛苦则必定是人人都逃避的。如果在做皇帝而痛苦和做乞丐而痛苦之间做一个选择，谁会选择做乞丐呢？
洪应明如是说的初衷，是劝人们不要贪恋权贵，要安分守己，用心可谓良苦。但是，再好的用心也不能违背事实。不同的形式可能会具有相同的属性，而不同的属性也可能表现为相同的形式。
红尘滚滚过清静靠自为
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。”信夫！
屠肆：杀牲卖肉的地方。糟廛：酿酒的地方。净土：佛教语，指没有尘世庸俗气的清净世界。魔障：佛教语，恶魔所设的障碍。
能否摆脱困扰全凭自我的意志，心里若是清静，就算身处屠户酒肆也如同清静世界。反之，纵然有琴有鹤、有花有竹，嗜好尽管也清淡，而烦躁依然不去。佛说：“能摆脱诱惑，尘世就是真境；否则，僧人与俗人就没有什么区别。”的确如此。
在一般意义上说，形式上的宁静有赖于物质条件和客观环境，而实质上的宁静则要依靠人的自我意志。自我的内心不清净，那无论如何也不会感到宁静。
估计大家都没有去当和尚老道的打算，但却都有获得心思宁静的渴望。在物欲横流、红尘滚滚的当今世界，要想心思宁静真的是很难。
我们不能指望外界给我们创造任何条件，“一琴一鹤、一花一竹”的好光景不是什么人都能有的，我们只能自我调节。而自我调节的唯一方法就是：正确地看待自己的欲望、正确地看待所处的社会环境。如果我们的欲望能够处在现实社会允许的范围之内，并且又是自己力所能及的，那么，我们的烦恼就会少很多。烦恼少了，心思宁静也就有了可靠的心理基础。
心着于静便是动根
喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相；心着于静，便是动根。如何到得人我一视、动静两忘的境界？
我相：与真我相对的我。动根：躁动之源。
喜欢安静讨厌喧嚣的人，往往用避开人群以求安静。却不知道想从心里排除别人的时候，自己就已经成了与自己对立的别人；心里刻意去安静，这本身就是不安的根源。这样怎么能达到人我一体、动静两忘的境界呢？
有的时候，我们躲开人群想自己安静一下，结果，环境安静了，心里反倒更乱了，千头万绪，理也理不清楚。最后没办法还是跑迪厅里，玩命地乱一把之后才算暂时也安静下来。
因此，刻意地追求安静往往是愚蠢的，心里的矛盾没有理清楚，无论在什么地方你都安静不了。如果强迫自己安静，那就更加愚蠢。
我们都有过这样的时候，越是要睡着就越是睡不着，越是想不发火儿反而火气会更大！这说明我们的本性是自由的、是不容忍和强迫的。
从根本上说，人总是在潜意识的支配下，顽固地忠于自己的欲望，在欲望没有得到满足的情况下，心里的躁动就无法避免。所以，要获得真正的安宁，只有满足欲望和调整、消除欲望两条路。至于这两条路到底该走哪条，就由自己来决定了。
闲时要吃紧忙处要悠闲
天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
贞明：光明。
天地看来一动不动，但物质的运动却一刻也未曾停息；日月昼夜周转，而它们的光明却万古不息。因此，君子处于闲暇之时不能没有紧迫感，而在繁忙的时候又要有点悠闲的情趣。
“闲时要有吃紧的心思”，就是说没事的时候，不能像个傻瓜似的什么都不想。休息是必要的，但不能荒废自己的头脑，应该趁着闲暇时的平静心态，好好地思虑一下过去的失误，以及将来的打算。
“忙处要有悠闲的趣味”，忙碌的时候，千万别忘了，适当停下来休息一下。过度的忙碌，无论是身体还是心理都会因疲劳而失去应有的状态，结果将导致工作效率大幅度下降。这样绝对不行，休息一下，然后以最佳状态重新投入工作。
另外，行动可以紧张，但心情不能紧张，应该平静而专注。如果心情随着行动一起紧张，那就容易疲劳，也容易失误。
施恩本为扬善助人不是投资
施恩者，内不见己，外不见人，即斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
斗：口大底小的方形或鼓形量器，多用木头或竹子制成。
粟：一年生草本植物，子实为圆形或椭圆小粒。北方通称“谷子”，去皮后称“小米”。泛指粮食。钟：春秋时齐国公室的公量，合六斛四斗。镒：古代的重量单位（二十两或二十四两为一镒）。
帮助了别人的人，自己不记着，也不希图别人感恩，这样，就算给了人家一斗，其价值也胜过万钟；给人财物的人，惦记自己的施舍，要求人家回报，这样，就算给了人家百镒，其价值也不如一文。
在《菜根谭》里，作者洪应明多次谈到了“施恩不望报”的问题。看来，在他的眼里，这确实是一项重要的、人们难以具备的道德修养。
民间有句话，叫“扒小肠儿”。意思就是在别人面前，把自己对人家的好处一一地说道出来。这种人“扒小肠儿”的目的是为了提醒人家不要忘了自己的恩惠，提醒人家找个机会报答。可是，事情往往走向他所希望的反面。本来人家对他还心存感激，可经他这样一“扒小肠儿”，人家不但不感激了，而且，还开始厌恶他。大部分人，都会赶快报答他，但报答之后，彼此的关系也就走到头了。
因此，如果你有能力帮助别人，那就帮助一下，帮助完了就算了，千万别记着。当人家没记着你的好处时，也不用抱怨。如果你记着并且抱怨，那么你就是个市侩，你帮助人、给人家好处无非是一种欲求获利的投资行为而已。既然是投资，就总是有赔有赚的，你怨不得别人。
性躁寡恩与顽固一生忙碌无事成
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
冰清：寒冰一样清冷。福祉：幸福、利益。
性情急躁的人，言行炽热如火，对人对事都有焚烧之态；刻薄寡恩的人，心地寒冷如冰，对人对事都有冻杀之态；思想冥顽而刻板的人，就如不能流动的死水和已经腐朽的树木，生机已经断绝……有此等品性的人，都难以建功立业，难以为自己和别人创造幸福。
洪应明的观点是：性格急躁，为人过分热情的人，刻薄寡恩的人，思想顽固而刻板的人，这三种人都是无法建功立业，无法为自己和他人造福的人。
诚然，这三种人都是让人讨厌的人。过分急躁、过分热情往往让人无所适从；刻薄寡恩的人让人无法相处；顽固而刻板的人接受能力弱，做事不善变通。
但是，说到能否建功立业，那就另当别论了。这三种人的性格，可能会影响他建功立业，但并不是绝对就无法建功立业了。古往今来，在功成名就的人物当中，性情急躁的、刻薄寡恩的、顽固刻板的比比皆是。
因此，不要以为成功了的人，就一定不急躁、就一定不刻薄寡恩、就一定不顽固而刻板。其实，成功者中这样的人反而更多，表现也最极端。
修炼自己的品性，尽量不要急躁，不要刻薄，不要顽固，这都是正确的。但同时千万不要忘了，成功所依赖的条件还有比这更重要的。比如，志气、眼光、能力和勤奋。
以假示人者必以假害己
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
一壶：此指可浮于水上的救命之壶（“中流失船，一壶千金”——《鹘冠子·学问》）。
三窟：狡兔三窟。
把灵秀藏在笨拙之下，用表面的糊涂掩饰心里的明白，骨子里清高但表面却与人同流，以适当的退让以实现自己的真实目的……这都是处世之法宝和全身之秘所。
“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸”，说实话，这样的人怎么说都有点可怕，甚至有点让人讨厌。不过又有什么办法呢？
古人云：“直木先伐，甘井先竭。”你不藏拙，其下场就如“直木”与“甘井”。而心里明白了你却不装糊涂，那么就得像三国时的杨修，说出了蔡文姬的谜底，显示了才华，却得罪了曹操。
至于“寓清于浊，以屈为伸”就更不用说了。“同流而不合污”的好处是实实在在的。而“以屈为伸”、“以退为进”则是亘古不变、屡试不爽的处世绝招。
这些处世之道，其妙处是显而易见的，只是用起来颇费工夫。如果你的修养、能力都没有达到一定的水平，那么，往往会弄巧成拙。比如，“藏巧于拙”可能被人指责为装腔作势；“用晦而明”会被人说成是阴险狡猾；“寓清于浊”可能顺势就真的合污了（常在河边走，哪有不湿鞋的）；“以屈为伸”有的时候就可能因为这一“屈”而丧失许多有价值的东西，比如，人格、机会。如果就此一“屈”而永远也“伸”不起来，可就麻烦了。
所以，我们为人，还是应该本然一些，可以审时度势，但不要勉强去套用某种并不适合你的为人“韬略”。
寂寂而照以惺惺惺惺而主以寂寂
无事时心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
昏冥：迷茫，糊涂。惺惺：清醒，机警。寂寂：寂静，此指心绪平静。
不处理事务的时候，人的心里容易迷茫，这个时候应该在平静中保持一点清醒；处理事务的时候，人的心里容易激荡，这个时候则应该时刻警觉，提醒自己保持平静。
迷茫的滋味很难受，但清醒给人带来的感觉也并不是很幸福。然而，如果一味地迷茫而没有清醒，那么，最后很可能是连迷茫的痛苦都没有了。
清醒尽管并不好受，但清醒毕竟可以让我们看清问题，这就给解决问题奠定了基础。因此，我们在事务比较少的时候，应该迷茫那么一小会儿，人毕竟是需要休息的，但不要长时间地保持迷茫的状态。人的天性是懒惰的，一旦进入了迷茫状态，往往就难以自拔，我们必须在适当的时候激醒自己，把自己的心力拉回到正经事情上来。
另一方面，在事务繁忙的时候，人的情绪往往容易激动和焦躁。应该注意保持平静，经常提醒自己要克制。
寡义刻薄宜切戒之
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之，此刻之极、薄之尤也，宜切戒之。
虽隐不疑：尽管不清楚但却也深信不疑。尤：过分。
受人恩惠虽然深重，但却不予报答，而一点怨恨却一定报复；听到别人的坏处，尽管没经过查证也深信不疑，而对别人的好处，无论多明显都不愿意相信。这种寡义刻薄到了极点的品性，应当彻底戒绝。
“受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之”，这是典型的小人。
“闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之”，这是典型的蠢人。
我们或许不是这样的人，但在某些时候、某些事情上，对于特定的人，我们也难免有类似的做法。仔细想想，我们真的没有想报复人的时候吗？真的没有利用某种机会说别人的坏话吗？真的没有仅凭别人的只言片语就误解过人吗？肯定是有的。
我们尽管不完全是这样的人，但也不是完全没有可能成为这样的人。因此，我们还是应该用点心思，检点一下自己的思想和言行。
另外，我们还要注意我们的身边是否有这样的人。如果你发现他是个受恩不报而有怨不饶的人，如果你看出他是个善忌多疑刻薄寡恩的人，那么，最好是要小心他点好。
笙歌正沸拂然长往
笙歌正沸时，便自拂然长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
笙歌：奏乐唱歌。指歌舞欢宴。
达人：睿智、乐观、豁达的人；行事不为世俗所约束的人；显达的人；成功者。此指睿智的人。
漏：沙漏。古代计时的仪器。
歌舞欢宴、意兴正酣的时候，能拂袖而去，这种在混乱时刻能及时惊醒、并毫不犹豫地马上回头的智者风范，真是让人佩服；夜静更深的时候，依旧忙碌不肯休息，这些世俗之人陷在苦海里挣扎，真是可怜。
人生一世，百十年而已，成功也好、失败也罢，转眼之间都成云烟。通达的人能在关键时刻把握住内心，不过分贪恋，从而使自己免于坠入痛苦的深渊。相反，贪恋财利的人，深更半夜仍然忙着应酬，总是要弄到更多的好处，这种人鼠目寸光，说来实在可笑。前人有这样一副对联：“后世若如我，留钱做甚么？后世不如我，留钱做甚么？”其见地豁达而精神。
因此，我们做人，凡事都应有点超脱的情怀，不要过分贪恋。得到了，也许是好事；但主动放弃了，则肯定会轻松。世人都知道犹太人最好利、也最富有，但却不知道犹太人做人、做生意有一个原则，那就是：及时放弃赚大钱！
艳艾遗金情不乱眉睫萧墙心要宁
遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。
艳艾：美女。眉睫：眉毛和睫毛。比喻近在眼前。萧墙：面对国君宫门的小墙。一名“塞门”，又称“屏”。臣至此屏，便会肃然起敬。萧通“肃”。比喻内部。谗诟：诬陷、辱骂。攻玉：加工玉石。
在密室中有美女陪着，在荒郊野外看到别人遗落的黄金，这两种情形对于人品的考察，比试金石还灵验；遭遇迫在眉睫的磨难，听到自己人的诬陷与咒骂，这对磨炼和考验一个人的心性和能力来说，就像磨玉的金刚砂一样管用。
常言道：“白酒红人面，财色动人心。”现实中真能过了“金钱关”接着又过“美人关”的好汉还真的不多。我自知哪一关都够戗，所以，对没有过这两关的人，也就不特别的蔑视。
“遇艳艾于密室”而不动心，“见遗金于旷郊”也不动心，那纯粹是胡扯，关键是动了心之后，你怎么做。是随性而乱，还是装出个柳下惠；是藏金于囊，还是扮个雷锋，这就是你的人品的分水岭。
突发于眼前的祸事，来自于自己人的攻击，这些的确都是最考验