——读陆治《天祝仙寿图》
“吴门四家”杰出的艺术成就，在明代中期产生了巨大的文化影响力，从学者亦很多，许多弟子都史上有名。比如文徵明，追随他的有文嘉、文伯仁、陈淳、周天球、钱榖等，另外还有得其画风沉静雅致意味的陆治。当时着名的史学家王世贞这样评价文氏弟子：
胜国以来写花草者无如吾吴郡，而吴郡自沈启南之后无如陈道复、陆叔平，然道复妙而不真，叔平真而不妙，周之冕能兼撮二子之长。
就是说陈淳求笔未到意已足，陆治求对形取影。陈重写意，陆求写实，工细有余而逸气逊之。而周之冕取二人的长处，云云。观赏之道，见仁见智，王世贞虽有抑彼扬此之嫌。但对于周之冕作品“真”且“妙”之评介还是比较中肯的，后评周之冕的诸多论述，几乎都认同此说。本图生气流动，栩栩如生，几无一丝王氏所言之囿。但是王世贞此言既出，史家们便翕然风从，可见此习也是由来已久。如此创作与理论脱节，自然令观画者也陡生困惑。
陆治，和其师都是江苏吴县地区人，因为他住在太湖包山，因此自称“包山”、“包山子”。早年“倜傥嗜义”、“腴田数顷”。但是五十岁后穿上处士服，隐居在支硎山，种菊自赏，优游岁月。虽然他的“学历”仅为“诸生”，不像他的老师曾当过画院的待诏，他一生没有得到过什么功名，但是他的画进人了宫廷深帏之中，并受到了清代皇帝的异常赏识。此幅《沃祝仙寿图》是他于明嘉靖四十四年（1565年）七十岁时所作，融神人韵。画奉禁宫，也许是皇族贺寿之礼，品相雅致，弥足珍贵。画右侧湖石上钤有“石渠宝笈”朱文长方印，证明此画为大清宫廷所藏，难得乾隆皇帝喜欢，所以在画的最上方正中，堂而皇之钤有至上皇帝“乾隆御览之宝”的朱文椭圆印和“乾隆鉴赏”白文圆形印，这是皇家收藏的权威证明。左侧钤“三希堂精鉴玺”。“三希堂”位于故宫养心殿的西暖阁，房子面积不大，是乾隆帝的书房，也是他作为养心殿主人时留下的最明显的标志。“三希”意有二解；一是“珍惜、稀有”。古文“希”同“稀”，“三希”即三件稀世珍宝。此堂收藏了东晋大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》。乾隆帝十分珍爱这三件古代墨宝，特意：存在此。六十年前，它们分散存于海峡两岸。其二解释为“士希贤，贤希圣，圣希天”。意即士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。他书写的“三希堂”匾额至今还悬挂在墙上，记录了清廷皇室附和传统笔墨的一段风雅历史。乾隆每每闲暇之时来此把玩，常常把由人代笔自认为佳句的诗作题写在古画名作上，造成画面壅塞不堪、气息不畅，严重破坏构图的艺术效果。只有中国皇帝以万人之尊的身份，“正大光明”地干着如此这般的怪事。波及朝堂上下、江湖之中对祖宗珍品的把玩，更引来惦记这些宝物的贪婪者，从此不少画作流向海外。
这幅画里陆治画了天竹、水仙及寿石。天竹，也就是南天竹，所结小果嫩时稍带红色，秋季变紫红，攒簇殷红，累累若火珠，状颇美观。这里取它的“天”，“竹”改为“祝”；水仙是凌波仙子，花发幽香，借它一个“仙”字；寿石，即太湖石，别称花石，又称文石，有“皱、漏、瘦、透”自然之美，“瘦”与“寿”同音，再取一个“寿”，合起来就是喻义“天祝仙寿”。另外这幅画还钤有一枚印章——“宜子孙”，钤在“三希堂精鉴玺”的下方。“宜子孙”是乾隆皇帝鉴赏收藏书画的御用印，在他赏读书画时，每读至兴宁，就将“宜子孙”印钤于书画上。乾降既是君临天下的大帝，也是一位向慕风雅，用心良苦的长者，他受传统文化影响至深、服膺之至。言行举止间不但体现出渴望青史留名、做一代昊天明君，结束百多年马背上的流动日子，也像普通人一样期望子子孙孙都过上长治久安的稳当生活。
《天祝仙寿图》不在凡花色相中，只见晴光璀璨，云霞翠轩，尽现物华天宝、民珍国瑞，隽秀天然，不可殚言。水仙绽放，朝含清露，花盛叶挺，掩映成趣，秀逸雅淡有出尘之慨，与天竺偃仰互致顾盼。朱果累累，丛丛聚散，花簇秀挺舒展，枝叶摇曳。寿石凝重，坚实奇峭，骨架端端温厚。这幅画以勾线兼没骨法写景，工笔见胜，尽得娟朴妙境；造型严密，笔致精谨，微彩晕染，融神人韵；设色红白青绿，浓而不艳，沉着活泼。陆治得徐熙、黄筌遗意，有出蓝之誉。在此图中表现了他不仅工细有余，而且勾花点叶无不灵动，刚柔相济，逸气云飞，可见画家的深思熟虑全见于笔下之用心经营。花本无言，然而评论家则往往戴着有色眼镜，细处不去体味，大而笼统化之，隔靴搔痒，视点偏颇，言之即出却失之公允。细赏此图，是否可矫王世贞一管之见。