元杂剧《陈州粜米》里有个刘衙内的儿子横行不法，人称小衙内。他到陈州粜米时克扣百姓，被张撇古指责。这个小衡内恼羞成怒，便骂张撇古：“你这个虎刺孩作死也！你的银子又少，怎敢骂我？”据语言学家考证，虎刺孩也写作忽剌孩或胡拉海，是蒙古语中的一个词，含有骂人为土匪、强盗之意。在蒙古人统治中原时，势必也把自己的语言混杂在汉语之内，这便是陕北方言中留有不少蒙古语残余的原因。虎剌孩在长期的使用流传过程中语意发生了变化，汉语音译也出现差异。
另外，陕北人口语中常说的“老爷爷作死你！“你狗日的作死呀！”之类的话，在元杂剧中也有类似的句子，说明“作死你”一词，在元代也是蒙汉百姓的一句口头语。
解（hai)·解（xie)·解（gai)及其他
解字，在现代汉语中多发jie音，义项有近10个，构成的词组最多（见《现代汉语词典》）。在陕北，解字还发hai(害）音、xie(懈）音、和gai(改）音。特别是发hai音时，构成的词组最多，也最令外地人费解。
如果一个初来乍到的外乡人同一个陕北乡下老太太拉话，她听不懂，说：“你说甚哩？我一满解（hai)不下（ha)。”这时外乡人会一头雾水：“你说的啥意思？”老太太又重复一句：“你解下解不下？”外乡人很无奈：“我害怕？我为啥害怕！”老太太见状，又来了一句：“这人一满不解事！”外乡人更是一脸愣然：“害死！我害死谁了？”
在陕北话中，解字发hai音时，词义同现代汉语相近，含有了解、明白之义。它组成的词组解下、解不下、解事、解数等，则词义稍有变化。
仔细考究起来，解字发hai音，源自古语。宋代词书《广韵》训曰：解，“胡买切。晓也。”它的反切读音若“害”，词义为明白、晓得。陕北话中的解下（hai、ha)保留了古音古义。
·三国志·魏志·贾翊传》：“（曹操）问翊计策，翊对曰：‘离之而巳’。太祖（操）曰：‘解’”。曹操所说的这个解，即读hai，意即明白了。
古汉语中，“懂得”的意思也说“解”。如晋·陶潜《搜神后记》卷九：“卜者曰：‘远诸侯，放伯裘。能解此，则无忧，”唐《敦煌变文·叶净能诗》：“悉知玄都观内一客道士，解医疗魅病，兼有符箓之能《敦煌变文·百乌名君臣仪仗》：“陇右道出鹦鹉，教得分明解人语至于陕北话中的“解下（hai、ha)，在唐代文献中已由文言“解”演变为一句民间口语。《敦煌变文·大目乾莲冥间救母变汰》：“诸山坐禅解下日，罗汉得道日，提婆达多罪灭日、阎罗王欢喜日，一切饿鬼总得普同饱满”。句中的“解下”一词，意思也是“懂得”，指悟透佛理，得到解脱。
到了宋代，“解”才有了“会”的意思。
在陕北话中，“解”又发xie音，有解开（xiekai)-词。如“这会儿我才把那话儿解开了”。意思是这阵儿我才把那话弄明白了，反应过来了。与“解下了”一词的语义稍有不同。《现代汉语词典》也收有“解xie开一词，语义释为“懂得、明白”。如“解开这道理”，则与“解下haiha”一词《石巩惠藏禅师》：“祖曰：汝解射否？曰：解射”。又卷六《洛甫元安禅师》：“是以石人机似汝，也解唱巴歌”。又卷七《罗山道闲禅师》：“师曰：还解吃饭么”。
陕北话中，“解事”(haisi)一词指明事理、解人意。如“这个娃很解事”。
这个词也屡屡出现在古文献中，意思同陕北话相近。
《南齐书·茹法亮传》：“法亮便辟解事，善于奉承，稍见委信”。
唐·杜甫《彭衙行》：“小儿强解事，故索苦李餐”。
《金史·张觉传》：“如劝农使张仅言亦朕旧臣，纯实颇解事，凡朝廷议论，内外除授，未偿得干预”。
解（hai)数一词，古语指武术套路。如无名氏杂剧《东平府》第三折：“适才衙内爹爹唤你呈几解数耍子哩”。《西游记》第三回：“你看他弄神通，丢开解数，打转水晶宫里”。元·关汉卿散曲《斗鹌鹳·女校尉》：“演习得踢打温柔，施呈得解数滑熟”。现代口语中也有“使出浑身解数”一类的熟语。解数一词，《辞海》注音为jieshu，但在陕北话中，仍保留其古音，称为haishu，也讹为字音相近的“害水，词义也演变为水平、名堂。如“这个人一满没个解数”或“没害水”，是说“这个人一满没水平”。又如“这个人一辈子没弄成个解数”（或害水），指“这个人一辈子也没有混出个名堂”。
另外，解字在陕北话中还发gai音。把圆木锯成板材，叫解gai板，这也是古音。宋《广韵》又训“解”曰：“古隘切、佳买切”。反切音若“改”。这种古音古义在古文献中有屡见不鲜。
唐《敦煌变文·庐山远公话》：“十月满足，生产欲临，百骨节开张，由（犹）如锯解”。
宋·普济《五灯会元》卷一《十一祖富那夜奢尊者》：“马鸣却问：木义者何？祖曰“汝被我解”。
元·马致远杂剧《岳阳楼》二：“你说杏汤便有，无了板儿。三十年前解开你，都是板儿”。
陕北话中的“解”，一词多音，一词多义，多源自古音古韵。如今的现代汉语中，“解”虽然还保留了“明白”、“懂得”、“了解”的义项。
(见《现代汉语词典》），但巳无hai的发音，也难怪外乡人对这个古代汉语的活化石的不知所云，一头雾水。
儿事·儿货·儿女子
陕北话中，“儿”是一个使用频率很高的形容词。凡是坏的、不好的、不尽如人意的人和事物，均可呼之为“儿”如：
“那人一满是个儿人，尽干些儿事”。
“这个婆姨，一满说儿话哩”。
“这个儿女子，一满不听话”。
“这天气可儿了，一满冷得人撑不定”。
“这个牛可儿了，一满不在犁沟里走”。
“这车可儿了，刚走几步就坏了”。
“背石头这活可儿了，累得人腰都直不起”。
“这条河可儿了，一到夏天就发洪水，
“这儿公共汽车，服务态度可儿咧”。
“儿”这个形容词，普通话里没有，古今词书鲜收（《陕北方言辞典》有录），其他地方人不用，仅挂在陕北人的嘴边上，随处可以听到。那么，它究竟源出何典？又为何在陕北这片窄狭的地域流行呢？
王克明先生认为：从汉代的文字中，可以看到，“儿”的意思是坏的、不好的。这说明，古人口语里就有这个词。那时，它用于形容坏女人。《史记·淮阴侯列传》：“信方斩，曰：‘吾悔不用蒯通之计，为儿女子所诈，岂非天哉。”《史记·陈丞相世家》：“吕太后闻之，私独喜。面质吕婴于陈平曰：‘鄙语曰：儿妇人不可用，顾君与我何如耳。无畏吕婴之谗也’。”韩信骂吕后是个“儿女子”一坏女人。吕后说吕婴是个“儿妇人”也是坏女人”。陕北用途广泛的形容词“儿”很可能源于汉代的这个“儿”。（见王克明《听见古代一陕北话里的文化遗产》
我倒是以为，汉代的这个“儿”还是源自更早一些的《山海经》中之《山海经·海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山”。
《山·海经·海内北经》：“鬼国在贰负之尸北”。
上引两段话是说，黄帝把贰负囚禁在疏属山。鬼国（鬼方）的位置在贰负囚禁地的北方。
疏属山在今绥德城内。这里也是古肤施之地。肤者，大也；施者，移也(《毛诗传》）。相传战国时，赵国灭了白狄人建立的中山国，又把中山王和他的遗民迁移回陕北故地，因命其地曰肤施。鬼国又称鬼方，为商代北方的一个小方国，曾与商王朝有长达三年的战争。其范围大体包括今河套南北的蒙、陕之地。贰负的故事就发生在陕北的大地上，并长期留在人们的记忆中。宋代的《太平御览》中，还辑录了这样一则故事：“汉宣帝上郡发盘石，石室中得一人，跣踝披发，反缚，械一足。时人不识，乃载之长安。帝问群臣，莫能知。刘子政（刘向）曰：此乃贰负也。上大惊”。这个故事虽然荒诞，但也确实反映出贰负之故事在陕北的影响之深。
由于贰负的暴虐与不忠，所以“贰”字也有了背叛、二心、不好、坏等多项意思。如“贰臣”即叛臣。“贰人”即指贰负一样的人。大概到了汉代，因为同音转借，“贰人”才演变为口头语中的“儿人”。称呼坏女人即为“儿女人”、“儿妇人”。
如今，虽然陕北话中的形容词“儿”有与汉代口语“儿女子”“儿妇人”相近的义项，但仍有一些俗语中残留“贰”的影子。如：
“二流子”《辞海》二字条释义：原是我国陕北方言，通常指不从事生产，游手好闲的人。注意，这里特指“陕北方言”。
“二杆子”指办事逞强，说话冒失的人。
“二圪梁”也作二梁子，指不通人情事理的强横之人。
“二道毛”指再婚男人。（上引见《陕北方言词典》）这些有关“二，的词条，都和贰负脱不了干系。“二流子”即是贰负之流。由此派生出“二杆子”“二圪梁”“二道毛”等俗语，只是词义稍有变化而已。由此，我愈加相信，陕北话中的形容词“儿”，最初应出自贰负的故事，并仅在陕北一带流传使用。
博物者，“博物洽闻，通达古今”之谓也。
陕北地大物博。虽山大沟深，空旷苍凉，但不贫瘠。这里不但有丰富的石油、天然气、煤炭等矿产资源，更是一块丰腴的文化沃土。名闻遐迩的黄帝陵、秦直道；影踪难觅的阳周城、雕阴城；神秘莫澜的鬼方文化；独具风采的鄂尔多斯式靑销器……曾经吸引了多少研究者的目光。然而，我更关注的，是匈奴铁骑的蹄印，西夏党项的迩迹、屯垦将士的残砖片瓦，苦苦地寻找他们是如何构筑这片文化混交林”的满意答案……