而冯谖却对他说：“富贵时，大家都来投奔；落魄了，朋友四处流散，这是理所当然的。您看菜市场，早晨熙熙攘攘，到了晚上就变得空空荡荡了。这并不是人们喜欢早晨，讨厌晚上，而是因为早晨有要买的东西，所以人们聚集到市场上，而晚上没有东西可买，人们就不去市场了。食客们由于您丧失地位而离开您也与此相同，这是由于他们所求的东西没有了，所以您不应该记恨他们。”
孟尝君听冯谖这样一说，立刻心领神会，仍一如既往地对待再次归附到他门下的食客们。
孟尝君虽然愤怒，但还是替别人多想了一些：食客们之所以投奔而来，是对自己抱有很大的期望，想在相国身边干些业绩；自己失势了，对方的期望落空了，哪有不走之理？所以，是自己的沉浮，影响了他们的去留。孟尝君不再记恨他们，体现了他的君子风度。
如今，很多人都抱怨人情淡漠，世态炎凉，人间沧桑，可是这些并不是今天的社会才有，而是古而有之。古人也同样经历了这些苍凉的往事，只不过有度量的人不会把宝贵的经历用在忌恨他人的身上——何况这样做也不值得，没有任何价值，因此看穿了人性中势利与无奈的一面，也就学会了宽大为怀，正是因为懂得，所以慈悲。
不念旧恶
子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
——《论语·公冶长》
孔子对于伯夷、叔齐、泰伯这三个人一向就是非常敬佩，这里他又来夸赞他们三位了。他们什么样的美德让孔子大为褒扬呢？“不念旧恶”，就是胸怀广博，对伤害过自己的人能够不记仇，很宽容，而且“怨是用希”，就是不把仇恨放在心里面，能够不怨天尤人，心底无私地自宽。如此，那些曾经伤害过他们的人渐渐也会被他们所感化。
古希腊神话中有一位大英雄叫海格里斯。一天他走在坎坷不平的山路上，发现脚边有个袋子似的东西很碍脚，海格里斯踩了那东西一脚，谁知那东西不但没有被踩破，反而膨胀起来，加倍地扩大着。海格里斯恼羞成怒，操起一条碗口粗的木棒砸它，那东西竟然长大到把路堵死了。
正在这时，山中走出一位圣人，对海格里斯说：“朋友，快别动它，忘了它，离它远去吧！这个叫仇恨袋，你不犯它，它便小如当初；你侵犯它，它就会膨胀起来，挡住你的路，与你敌对到底！”
我们在茫茫人世间，难免与别人产生误会、摩擦。如果不注意，在我们轻动仇恨之时，仇恨袋便会悄悄成长，你的心灵就会背负上报复的重负而无法获得自由。
报复会把一个好端端的人驱向疯狂的边缘，使你的心灵不能得到片刻安静。
有一位好莱坞的女演员失恋后，怨恨和报复心使她的面孔变得僵硬而多皱纹，她去找一位最有名的化妆师为她美容。这位化妆师深知她的心理状态，中肯地告诉她：“你如果不消除心中的怨和恨，我敢说全世界所有美容师都无法美化你的容貌”。
圣人说：“怀着爱心吃蔬菜，也要比怀着怨恨吃牛肉好得多。”
如果我们的仇人了解我们对他的怨恨使我们精疲力竭，使我们疲倦而紧张不安，使我们的外表受到伤害，使我们得了心脏病，甚至也许使我们折寿的时候，他们不是会拍手称庆吗？
即便我们不能爱我们的仇人，至少我们要爱我们自己。我们要使仇人不能控制我们的快乐、我们的健康和我们的外表。就如莎士比亚所说的：“不要由于你的敌人而燃起一把怒火，就让心中的烈焰烧伤自己。”
所以，要想生活中永远拥有安静和欢乐的心理，永远不要去尝试报复我们的仇人，因为如果我们那样做，受到伤害的只有自己。不要浪费时间去做那些毫无意义的报复，不要让自己的心因为报复而更加痛苦。
报复是人性中的一处心理死结，它像一个盘踞在人内心深处的毒瘤。当人能控制它时，它就不会带来危害，可一旦它失去控制，就会给人带来致命的伤害。
当我们恨我们的仇人时，就等于给了他们制胜的力量。而这种力量会让我们自己寝食难安，魂不守舍，心烦意乱，最终会导致疾病和死亡，这样看来报复让我们对别人的打击不能实现，反倒对自己的内心是一种摧残。
释迦牟尼说：以恨对恨，恨永远存在，以爱对恨，恨自然消失。耶稣也劝导世人“爱你的敌人”。
所以，面对生活中的伤害时，不要产生报复的心理，更不要采取报复的手段，要心胸开阔，提高自制能力，用一颗豁达的心去化解一切怨恨，让大家都生存在宽容的阳光和清风下。
落英在晚春凋零，来年又是灿烂一片，黄叶在秋风中飘落，春天又焕发出勃勃生机。具有豁达性格的人，即使在生命僵死之处，也能看到流过的法则，他们眼睛里流露出来的光彩会使整个人生都溢彩流光。在这种光彩之下，寒冷会变成温暖，痛苦会变成舒适。这种性格使智慧更加熠熠生辉，使美德更加迷人灿烂，使我们的心理更加完美。
最难揣摩是人心
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
——《论语·八佾》
南怀瑾先生觉得过去对孔子的“是可忍，孰不可忍”解读是有误解的。现代人如果因为气愤难当常常用“是可忍也，孰不可忍也”来表达我们的情绪，不过孔子当时说这句话的时候却不是这个意思。
季氏是鲁国的权臣，所谓权臣就是掌握国家命运，权倾朝野的大臣，他不是普通的臣子，所以他在家里才能搞出让孔子大发感慨的“家庭舞会”来。古时候我们中华民族非常讲究“礼”，这个“礼”不仅包括我们今天的文明礼仪在内，还有伦理制度等重要内容。按礼，季氏在家里只能看四人一排的舞蹈，但是他不满足，他要看八个人一排的舞蹈，这是天子才能享有的权利。因此，孔子觉得他这样做是不对的。但是南怀瑾先生认为孔子不是怒气冲冲地骂人：“这个人怎么搞成这样啊？”如果这样的话，他认为孔子的“温良恭俭让”恐怕就名不副实了，起码这个“温”就要被无情地划掉。
在南老的解读下，我们看到的是一个具有先知能力的圣人，而且修养极高，他说孔子应该是看出季氏要谋反，孔子说这个人连这样不讲礼的事情都忍心做了，那么他还有什么是不能做的呢？孔子在感慨人心难测。确实如此，有句话叫画龙画虎难画骨，知人知面不知心，人的心犹如海底针，很难揣测。
有人曾经以为鹤顶红、砒霜是世界上最毒的东西，但是其实不是，世界上最歹毒的莫过于人心。一个念头能使人上天堂，一个想法也能让人下地狱。最毒是人心，最善也是人心，最难把握的还是人心。有时候，你最亲近的人的心你也未必能了解。历史上的父子兄弟之间有很多反目成仇的，为了权威与地位，抑或是金钱大打出手，完全不顾及亲情与道义。从本质上来说金钱与权力并不是坏东西，而是有人因为它们上演一幕幕丑剧的时候，人们才觉得它们太坏了。
帝王在选择太子时心理是很矛盾的。太子仁弱一点吧，怕将来继位后缺乏驾驭众人的能力；太子贤明一点吧，又怕众望所归会危及自己。宋太宗见到自己的太子颇得人心，就曾酸溜溜地说：“人心都归向太子，欲置我于何地？”皇帝既有这种心态，太子委实难处。不能不得人心，也不能太得人心；不能太不及父皇，也不能太胜过父皇，这中间的尺寸确实是很难把握的。
隋炀帝的儿子杨柬就因为把握不好这个度，而与父皇产生隔阂。造成他们父子失和的是两件事。
第一件事是为了一个美女。有一次，乐平公主告诉炀帝，有个女子十分漂亮，但不知为什么炀帝听后无所表示。过了一段时间，乐平公主以为炀帝对此人不感兴趣，就把她推荐给了太子杨柬。杨柬马上把她纳入后宫。后来炀帝忽然记起这事，就问乐平公主：“你上次说过的那个美人现在哪里？”乐平公主回答说：“已经被太子收用。”
这件事本身不能全怪杨柬，他不可能每得到一个美女都先请示一下父皇是否感兴趣。乐平公主是这件事的始作俑者，按理炀帝问起，她完全可以将始末和盘托出。但这样一来，就有可能引起炀帝对她的不满。所以，当炀帝再度问起这件事，她意识到自己捅了娄子，只好含糊地说一句“在太子那里”，似乎与自己无关。
第二件事是因为打猎。炀帝去狩猎，命令杨柬率领一伙侍从参加。狩猎的结果是杨柬猎获颇丰，而炀帝一无所得。炀帝龙颜大怒，认为自己在众人面前丢了面子。一问左右，左右侍从害怕炀帝迁怒，推说是猎物被杨柬手下一伙人阻挡，所以打不到了。炀帝因此猜忌起杨柬来，认为他是想出风头，于是处处寻找杨柬的不是。
俗话说“欲加之罪，何患无辞”，何况太子本非圣人，结果太子的名号也就无法保留了。炀帝父子从此结怨，直到后来宇文化及起来谋反，派人分别去囚禁、杀害炀帝父子时，炀帝还认为是杨柬派人来抓自己的，而杨柬也认为是炀帝派人来杀自己的，父子至死不能消除误会。
人心毫无信任与善意的时候就很恐怖，想一想为了一点鸡毛蒜皮的事，一代帝王竟然与他的亲生儿子执戈相向，真是害人不浅。有人说这个世界上老天爷的脾气是最难摸得清的，因为它高兴时就让太阳出来照照面，一旦它生气了就阴沉着脸，勃然大怒时就闪电雷鸣再加暴风骤雨。可是它如果和人心比较起来还是逊色很多，人心可以瞬息万变，深不可测。永远不要以为自己真的把人给琢磨透了，也不要认为你真的走进了某个人的心，因为要一个人去懂得另一个人的真心其实很难。