眼见未必是真
子曰：不在其位，不谋其政。
——《论语·泰伯》
从前我们为推卸自己的责任时爱说“不在其位，不谋其政”，用此来洗脱自己的罪责。中国人做事情多半爱“各扫门前雪”，遇到事不关己的时候，就让它们高高挂起。这都是对“不在其位，不谋其政”这句话的歪曲理解。在南老看来这句话暗含这样的深意：你不在那个位置上，你就不可能理解那个位置的难处，也不知道它的内容，所以不要轻易对人家的做法妄作判断。这个很好理解，比如做下属的永远觉得上司做得不尽如人意，而一个领导又常常会怪罪下属的办事不力；员工觉得老板抠门，老板又嫌弃员工不努力。世上这样的矛盾很多，许多我们肉眼看到的事情并不一定就是它所表现出来的那样。我们常常说眼见为实，其实我们的双眼也会欺骗我们的大脑。这个世界上的很多事情都如此，因为事物本身就很复杂，从本质到现象还有一定的差异，现象是纷繁复杂的，有真相也有假象。这就要求我们无论看事物还是看人都要用“心眼”来看而非“肉眼”。记得有人曾对南怀瑾老先生说宗教是迷信，老先生这么回答他：“你了解宗教吗？你连它是什么东西都说不清楚，又如何说它是迷信呢？”
人不是万能的，我们必须承认这一点，尤其是聪明人和学识渊博的人更应谨记。自己不知道的事，模棱两可的事不要轻易下结论。别太把自己当回事，你不是权威。
德国诗人歌德曾说：“真理就像上帝一样。我们看不见它的本来面目，我们必须通过它的许多表现而猜测到它的存在。”真理往往细弱如丝，混杂在一堆假象里，我们的眼睛、我们的心智甚至我们道德上的缺失都会阻碍我们去敲响真理的门，从而对不了解的事，对尚未为人所知的领域做出错误的判断。
有两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客房里过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答道：“有些事并不像它看上去的那样。”第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——那头奶牛死了。
年轻的天使非常愤怒，便质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有却那样冷漠，老天使还帮助他们修补墙洞；第二个家庭尽管如此贫穷却还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
“有些事并不像它看上去的那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了古代人藏于此的金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不像它看上去的那样。”
眼睛偶尔也会欺骗我们的心灵，有时事情的表面会与真相背道而驰，如果不经过大脑的洗练就对事情妄下结论，我们就永远找不到真相，会被真理所遗弃。
俗话说：“耳听为虚，眼见为实。”虽然第一眼看到的往往并非真相，但可以预见的是，如果你第一眼就看走了眼，那么你就很难靠近真相了。
萨穆·蓝沙博士这样说明看的心理过程：“大多数看的过程都不是经由眼睛所造成，眼睛的作用像手一样，它们‘伸出去’，抓住无意义的‘东西’，然后带进脑子；脑子又把这些‘东西’转交给记忆，等到脑子用比较的方法去解释以后，你才真正‘看到’东西。”
有些人活了一辈子都没有看见自己四周的力量和光明。你不见得每次都能把眼睛带来的信息，透过心灵过程适当地予以过滤；你常常只是“看了”却没有真正“看见”；你虽然接受了实体的印象，却没有明白它的真正意义。
这时你应该把你的心灵视觉检查一下。心灵的视觉也像肉体的视觉一样会扭曲变形，当它发生这种现象时，你就会在错误观念的迷雾里瞎摸，跌跌撞撞、东倒西歪，无意中伤害了自己和别人。
肉眼最常见的毛病是两种相反的极端：近视和远视。它们也是心灵视觉两个主要的扭曲现象。
心理上近视的人很容易忽略远处的物体和发展，只留意手边的问题，却不计划未来，因此看不见可以属于自己的机会。而心理上远视的人则容易忽视自己面前的机会，看不见自己身边的良机，只见到与目前无关的远景，不肯按部就班地走，只想从顶点开始。因此，在学习观察的过程中，要同时培养近的眼光和远的眼光。一个人如果懂得如何仔细观察眼前的东西，那就在认知能力上向前迈进了一大步。
不怕你不懂，就怕你装懂
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
——《论语·为政》
我们小从就听到的“知之为知之，不知为不知”，可有几个人真正地理解并运用呢？
孔子说：“子路，我教导你的话，明白了吧！凡事知道就是知道，不知道就是不知道，这是真正的‘知道’。”南怀瑾认为一个敢于说自己“不知道”的人才真有气魄。
又是子路被教训，大家都知道子路性子急、爽直、尚勇，关于勇的问题就他爱问孔子，一度让孔子很头疼。从这里我们看到孔子确实很会教诲他人，因材施教。子路做事爱冲动，难免爱逞能，爱大包大揽。子路还做过冉求的上司，遇到这样肯揽事却不一定能做好的上级，不知道是幸运还是不幸？
凡事都要想好了再去做，莫要不懂装懂，那样不仅会让人看不起你，而且会让你事业受挫。
生活中，不怕一知半解，不怕一无所知，怕只怕不懂却要装懂。事实上，不懂装懂本身就是一种无知的表现，它同无知一样可怕。
有位小杂志社社长不管在什么场合总喜欢装腔作势，并且故意以降低自己的音调来表现庄重的样子。不但如此，他也总是一副无所不知的样子，这种姿态让人觉得他好像在做自我宣传。
然而，不论他再怎么装腔作势，夹着再多的暗示性话语，他出版的杂志或周刊也永远上不了台面。
他所出版的刊物总是被人批评为现学现卖、肤浅的杂学之流，这是因为他对任何事都喜欢进行评论。当他一要开口说话，旁边的人就说：“天啊！又要开始了。”
这和说大话、吹牛并无不同。自己虽然没有高人一等的智慧，却装出一副什么都知道的样子，这样会被人看做是虚张声势的伪君子。
在人际交往中最令人敬而远之的就是这种一点也不自知的人。
承认自己也有不知道的事并不丢人，为了要自抬身价而不懂装懂，一旦被对方看穿，反而会令对方产生不信任感而不愿与你交往。
韩愈说“闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有自己的专长，不可能每件事都很精通。
愈是爱表现的人，愈是无法精通每件事。交朋友应该是互相取长补短，别人比自己精通的地方就应不耻下问，即使是自己很精通的事，也要以很谦虚的态度来展现实力，这样才能说服他人。
在一个高度发展的信息时代，每个人所吸收的知识都不可能包罗万象。若不以虚心的态度与人交往，如何能够受到大家的欢迎？凡事都自以为是的人，必然得不到大家的尊敬。
不懂装懂就是无知，不利于交际范围的扩展。这样的人在社会中恐怕永远也不会受到欢迎，不懂装懂和自作聪明的处事方法会毁掉一切刚刚兴起的事业，人们会失去对你的兴趣和信任。
作为一个有职位的领导，如果爱装腔作势，对自己不懂的事也一味勇往直前，那么这种破坏力比一般人还大。俗话说权力越大，责任越大，做领导的理应比其他人更慎重，做事更应顾全大局。千万莫让一时的表现欲毁了你的未来。
古希腊著名哲学家苏格拉底讲过：“就我来说，我所知道的一切，就是我什么也不知道。”以最简洁的形式表达了进一步开阔视野的理想姿态。可以说，至今仍有很多人信奉他这句名言。无论你多么伟大，无论你多么有才能，你也有不知道的地方，说不知道并不是就意味着你无能，反而在勇敢承认的同时你获得了更多的称赞。
有一位学问高深、年近八旬的老妇人。她原是大学教授，会讲五种语言，读书很多，语汇丰富，记忆过人，而且还经常旅行，可以称得上是见多识广。然而，人们从未听到过她卖弄自己的学识或对自己不了解的事情假称通晓。遇到疑难时，她从不回避说“我不知道”，也不用自己的知识去搪塞，而是建议去查阅有关专著、资料，以作参考。看到老人的这一切，每个跟她接触的人才真正懂得了怎样才能被别人敬重，怎样才能获得做人的最好的尊严。
心理学家邦雅曼·埃维特曾指出，平时动不动就说“我知道”的人，头脑迟钝，易受约束，不善同他人交往。迅速和现成的回答，表现的是一种一成不变的老一套思想；而敢于说“我不知道”所显示的则是一种富有想像力和创造性的精神。埃维特还说，如果我们承认对这个或那个问题也需要思索或老实地承认自己的无知，那么我们自己的生活方式就会大大地改善。诺贝尔奖得主杨振宁曾说：“对于中国的学生，要能够知之为知之，但最重要的是不知为不知。”或许这才是做人做事的真正学问。
谦虚是最高深的学问
子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
——《论语·公冶长》
孔子最喜欢颜回，几次表示像颜回这样的人早死真是老天爷不公，是以我们常说由来才命两相妨也不是不无道理，有很多天才都是英年早逝，否则还要有更大的成就才是。孔子有一天大概很清闲，和子贡聊天。他说：“子贡，你说老实话，你自己觉得你和颜回哪一个厉害？”南老认为这是孔子在问子贡他和同窗颜回哪个人的学业好。子贡是一个非常聪明而且有自知之明的人，他说：“哎呀，老师你饶了我吧。我哪里敢和他相提并论啊？你告诉我们一，颜回就能参悟到十。而我呢？也就知道一二而已。”孔子说：“你啊，在学业上还真不如他。不仅你是这样的，连我也不如他。”当然这是孔子的自谦语，但是不得不说颜回一定是一个悟性极高、道德极好的学生，做人家老师的人最高兴的事莫过于得天下英才而教之。我们要学习的就是子贡的精神，他自己也是成就很高的，非常有才华，品行也不错，但是他没有骄傲。这在很多事情上都有反映，比如还有几次他对孔子声誉的维护，他不允许人家说他比孔子的学问要好。换了今天的人，没准有人恭维自己还巴不得呢！正好顺水推舟，让自己得一个青出于蓝而胜于蓝的美名。只要自己能出名，哪里还管得了老师的死活啊？
一般来说聪明人都容易骄傲，觉得自己就是天下第一，从来不肯低头。这是人类的通病，更是聪慧者常犯的错误。子贡的谦虚也就显得格外宝贵。
乾隆三十八年，毕秋帆任陕西巡抚。赴任的时候，经过一座古庙，毕秋帆进庙内休息。一个和尚坐在佛堂上念经。人报巡抚毕大人来了，这个和尚既不起身，也不开口，只顾念经。毕秋帆当时只有40出头，英年得志，自己又中过状元，名满天下，见老和尚这样傲慢，心里很不高兴。老和尚念完一卷经之后，离座起身，合掌施礼，说道：“老衲适才佛事未毕，有疏接待，望大人恕罪。”
毕秋帆说：“佛家有三宝，老法师为三宝之一，何言疏慢？”
随即，毕秋帆上坐，老和尚侧坐相陪。
交谈中，毕秋帆问：“老法师诵的何经？”
老和尚说：“《法华经》。”
毕秋帆说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部《法华经》想来应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘阿弥陀佛’？”
老和尚听了，知道毕秋帆心中不满，有意出这道题为难他，于是不慌不忙，从容地答道：“老衲资质鲁钝，随诵随忘。大人文曲星下凡，屡考屡中，四书想来也应该烂熟如泥，不知其中有多少个‘子曰’？”毕秋帆听了不觉大笑，对老和尚的回答极为赞赏。
献茶之后，老和尚陪毕秋帆观赏菩萨殿宇，来到一尊欢喜佛的佛像前，毕秋帆指着欢喜佛的大肚子对老和尚说：“你知道他这个大肚子里装的是什么吗？”
老和尚马上回答：“满腹经纶，人间乐事。”
毕秋帆不由连声称好，因而问他：“老法师如此捷才，取功名容易得很，为什么要抛却红尘，皈依三宝？”
老和尚回答说：“富贵如过眼烟云，怎么比得上西方一片净土？”
两人又一同来到罗汉殿，殿中18尊罗汉各种表情，各种姿态，栩栩如生。毕秋帆指着一尊笑罗汉问老和尚：“他笑什么呢？”
老和尚回答说：“他笑天下可笑之人。”
毕秋帆一顿，又问：“天下哪些人可笑呢？”
老和尚说：“恃才傲物的人，可笑；贪恋富贵的人，可笑；倚势凌人的人，可笑；钻营求宠的人，可笑；阿谀逢迎的人，可笑；不学无术的人，可笑；自作聪明的人，可笑……”
毕秋帆越听越不是滋味，连忙打断他的话，说道：“老法师妙语连珠，针砭俗子，下官领教了。”说完深深一揖，便带领仆从离寺而去。