[1]谏诤：直言规劝，止人之失。
[2]有济：有利；有益。
[3]直谅：正直；诚实。
[4]贻：遗留。
[5]道：导。
[6]信：诚实；不欺。
【译文】
在朋友直言规劝时，必须从中求得有益之处，不能够自认为正直、诚实，使别人有难受的感觉，白白留下拒绝别人规劝的名声。朋友的忠诚劝告、善良教导还是其次的，积下了诚心以后再行动，自然会使人不忍心背负你。如果不诚实，就不能够随便说规劝的话。
【评析】
孙奇逢认为，朋友的规劝、启发固然重要，但自己是否有诚心还是第一位的。如果总认为自己是正直、诚实的，自己总是对的，那就是不听规劝与忠告了。这样的人怎么会有进步呢？
本分子孙最可喜
【原文】
善诒谋者[1]，得一本分自守之子孙，数十年之家运，可保勿替。如其为贤人，为君子，则所以彰显其祖宗功德者，与山俱高，与水俱长。较之积财置产者，所得不既多耶？此等事，庸愚皆知之，贤知者不能也。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]诒：传；遗留。
【译文】
善于为家产承继考虑的人，如果得到一个安守本分的子孙，则几十年的家庭运道，能够保存而不会更替。如果这个子孙是一位贤人，一名君子，那么他用来彰扬其祖宗功德的，与山一样高，与水一样长。与积聚财物添置家产者相比较，所得到的不多些吗？这样的事情，平庸愚蠢的人都知道，贤良智慧的人却不能知道。
【评析】
孙奇逢所说的家有贤良子弟，胜过家财万贯，即子孙的成才与否，对于一个家庭的盛衰是很重要的观点，至今仍不是危言耸听的。
凡事应留有余地
【原文】
言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈[1]，即此三事不留，余人便侧目矣[2]。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]造物：运气。犹造化。
[2]侧目：嫉视；形容怒恨。
【译文】
说话切忌把话全说完了，聪明切忌全部露出来了，好的事情切忌一个人全部占尽了。不光是奇特的福气难以享受，造化不圆满，这三件事不存在，其他人就会侧目而视了。
【评析】
这则家训强调无论什么事情都不能做得太绝，要留有余地。否则，最终还是要倒霉的。
守业要区别本末【原文】
前人创业，后人守成。一茅片瓦，守而勿失，此方是承家令子[1]。至于可久之德，可大之业，最易知，最简能，却视为身外之物，非祖父所留遗，任其颓败废弃，绝不肯过而问焉。其余轻重大小之衡，颠倒实甚，度非仁人孝子之心所安也。凡我同人，俱有守业之责，幸先理此业[2]，保而勿失，则安富尊荣，与天无极，其受享岂可以言语形容耶？
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]令子：佳儿。对别人儿子的美称。
[2]幸：希望。
【译文】
前辈人创下家业，后辈人保守成业。一根茅草、一片砖瓦，守住它不致丢失，这才是继承家业的好儿子。至于可以持久的德行，可以光大的事业，最容易知道，最简单能做，却被认为是身外之物，不是祖辈、父辈遗留下来的，任凭它衰败废弃，也绝对不肯去过问。其他轻重、大小的衡量，颠倒得实在是太厉害了，估计不是仁义之人、孝顺之子心所能安的。
我们这些人如果都存有保守成业的责任，希望先治理这些家业，保住它们不要丢失，那么安稳、富足、位尊、荣耀，就会像天空一样没有尽头，这种享受难道可以用语言来形容吗？
【评析】
前人创业，后人守成，但俗话说：“创业容易守业难。”难就难在守什么业。孙奇逢认为不能本末倒置，去守一茅片瓦，而要守“可久之德，可大之业”，这是很有道理的。
退让是先见之明
【原文】
甚矣，人心无足时也！逐日营营[1]，总是愿外，不知富不可以求得。
越分妄求，余殃在后。贪人之有，有则为人所贪。如欲千百年富贵，此必不得之数也。昔有人自称为富贵之家，客曰：“富贵如何便成家也？富贵如以我为家，不应走向他家矣；既走向他家，是以我为逆旅耳[2]”。昔郭进建第成[3]，坐诸匠于子弟右曰：“此造屋者。”指子弟曰：“此卖屋者。”
识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危[4]，回想卑官而受清宁之福，天上矣！布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵，一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时，天上矣！人聪明强健，则恨欲不称心，一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣！古今来，无人不犯此病。若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]营营：往来盘旋貌。
[2]逆旅：客舍，迎止宾客之处。
[3]郭进：人名。生平待考。
[4]颠踬（zh佻）：倾跌。引申为生活中的挫折。
【译文】
人心感到不满足的时候太多了！每日忙忙碌碌，却总是在意愿之外，不知道富贵是不可以追求得到的。越过自己的本分而胡乱去追求，留下灾祸在后面。贪图别人所有的东西，一旦自己有了又会被别人所贪图。如果想要有千百年的富贵，这样做必不会得到几年。曾经有个自称为富贵之家的人，外来的人对他说：“富贵怎么会成家呢？富贵如果以我家为家，就不应该走向别人家里了；既然走向别人家里，那就是把我家当做客舍了。”
过去郭进建造的房子落成后，叫各位工匠坐在子弟的右面，说：“这是建房子的。”又指着子弟说：“这是卖房子的。”有识之人都认为是名言。现在的人，当了职位低微的小官，就遗憾自己没能当大官，等到地位高了并危急欲倾时，又回想起官位低微却享受清闲、宁静之福的时候，简直是在天上了！穿着粗布衣服，吃着粗糙食物，妻子、儿女相依为命，就遗憾自己不富贵，一旦灾祸来了，骨肉分散不能团聚，回想起穿粗布衣服，吃粗糙食物，妻儿相依为命的时候，简直是在天上了！一个人在听觉、视觉灵敏，身体强壮健康的时候，却遗憾愿望不能实现，不能称心如意，一旦患上了疾病，呻吟不已，痛苦不堪，回想起身体强壮时，简直是在天上了！
古往今来，没有人不犯这个毛病的。如果能够先看到一步，早些退后一步，就必定是明智的人了。
【评析】
人心不足蛇吞象，古往今来，因贪心而家破人亡者不计其数。孙奇逢在这则家训中辨证地分析了位卑与位高、贫贱与富贵、体健与体弱的优劣，指出“贪人之有，有则为人所贪”，“越分妄求，余殃在后”。因此，只有能“先见一步，早退一步”者，才是“明哲之士”。这些道理发人深省。
孝养父母身心，两者不可偏废
【原文】
色难[1]，服劳奉养[2]，曾是以为孝乎？夫敬，不在养之外也；色，不在服劳奉养之外也。曾子养曾皙[3]，必有酒肉，必请所舆，必曰有，则其敬与色可知已[4]。三必字，亦要看的活，孔子疏水曲肱[5]，颜子箪瓢陋巷，亦有行不去时。故余尝谓养口体，未尝非养志也。矫而行之，则伪矣。此处岂容得一毫伪为哉？
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]色难：《论语·为政》中，“子夏问孝，子曰：色难。”“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”
[2]服劳：服事勤劳。也指做劳力的事。奉养：侍奉和赡养。
[3]曾子：春秋时鲁人，名参，孔子弟子。
曾皙：曾子之父，孔子弟子。
[4]已：语气词，用法同“矣”。
[5]疏水曲肱：《论语·述而》中，“子曰：
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
疏：粗。
【译文】
承顺父母，服侍父母，这些就被认为是孝顺吗？态度恭敬，不在奉养之外；面色愉悦，不在勤劳服侍之外。曾参奉养曾皙时，吃饭必定有酒有肉，外出必定有车，无论曾皙要什么必定说有，那么他的态度恭敬和脸色愉悦就可以知道了。这三个“必”字，也要灵活地看，孔子吃粗食饮清水，弯着胳膊当枕头，颜回吃一箪饭，喝一瓢水，住在简陋的巷子里，也有德行不离开的时候。因此我曾经说过奉养身体，未曾说过不奉养志向。矫正过来再实行，就假了。在这个问题上怎么能容得下一点点虚假的行为呢？
【评析】
奉养父母是中华民族的传统美德，这则家训认为奉养父母既要“养口体”，也要“养志”，且来不得半点虚假，今天看来这仍是可取的。
家运盛衰全在于自己
【原文】
家运之盛衰，天下不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于内，即贫窭终身[1]，而身型家范，为古今所仰，盛莫盛于此。如身无可型，而家不足范，当兴隆之时，而识者已早窥其必败矣。
——节录自《孝友堂家训》
【注释】
[1]贫窭（j俅）：贫寒。
【译文】
家庭运道的兴盛与衰败，天不能掌握其主动权，别人不能掌握其主动权，实际上主动权掌握在自己手里。父亲慈爱、儿子孝敬、兄长友善、弟弟恭顺，男子在外面摆正位置，女人在家里摆正位置，即使终身贫困，但其立身榜样、家庭风范，被古今的人所敬仰，家庭兴盛莫过于此了。如果立身不能作榜样，家庭不能作典范，那么即使其家庭正是兴盛的时候，有识之人也早就看到了其必然衰败的征兆。
【评析】
孙奇逢指出，家庭盛衰全在于自己的言行做得好坏与否，而不是靠家财是否富有、人丁是否兴旺来决定。
居家以勤俭为要
【原文】